xíng行lù路nán难èr二shí十piān篇 dì第èr二zhāng章míng明zhēn真zhào照wú无zhào照

现代文翻译

你难道看不见那真切的观照本性其实是无照的吗，心境通透坦荡却又没有平坦可言。

安住于无明之中却知晓真照，透彻明白真照背后的无明本质。

一心永远断除一切造作之行，才开始勤奋修习那无行之行。

这一心既非凡夫心也非唯一实体，无一亦无心则行迹不生。

了识心性即是无生之法，并非离开生法才有无生。

若知晓诸缘性质本不起灭，随心颠倒皆可自在纵横。

悟透空心无有隔碍之时，世间言论便无需再去争辩。

若仍旧苦苦争夺言论高低，那正是被贪痴之暗所蒙蔽。

因此经中说乐于知见，五阴尘劳便会随之再生。

若能专心复归本初际地，自然得到正道坦然平和。

性本正心本平本无正名，假设平正也不过是引导众生。

行路难啊，路难在于长久居于五阴之山。

涅槃虚玄并非寂灭无声，虽处生死之中却独自清闲。

词语注释

文学赏析

傅翕的这首《行路难》第二章，通篇以佛理入诗，虽无山水风花之实景，却在逻辑推演中构建出一种玄奥的禅境。全诗最精彩处在于第三联“一心永断于诸行，始复勤行于不行”，这是全诗的枢纽。表面看，“永断”与“勤行”是矛盾的，“不行”与“行”也是悖论，但诗人正是要用这种悖论来表达般若心学中“空有双亡”的辩证法。因为执着于“断”也是一种“行”，故需“勤行”于“不行”之中，即在行动中保持无住之心，这比单纯说“放下”要有力度得多。

背景上，傅翕是唐代居士诗人，据传他深受禅宗影响，其《行路难二十篇》并非传统行役诗，而是借“行路”喻修行。诗中“五阴山”意象非常关键，第十二行“路难常居五阴山”点明了主题：行路之难，并非道路崎岖，而是人被困在色受想行识这五蕴构成的自我牢笼中。最终一句“虽有生死独清闲”将全诗推至高点：即使身处生死流转的五阴之山中，内心若能证得涅槃虚玄，便可得解脱。这种“烦恼即菩提”的说法，虽有南宗禅意味，但全诗多用否定句（非心、非一、无起、无隔碍），语势排比整齐，带有早期文言说理的硬朗感，虽不及后世禅诗空灵，却有一种逻辑严密的理性之美。