现代文翻译
你没看见吗，般若的真正源头本来常常清净，生死的根本边际自然虚空细微。
就在这生死之中才有真正的般若，离开这里到别处去寻求反而违背了真理。
心中如果对生死产生分别，种种痛苦灾难就会竞相追逐而来。
如今若把这件事当作工匠般的功夫来经营，虚妄颠倒之心就不能回归本源。
而这一切只不过借助空泛的语言来说明，清净与污秽两端都不应执着依附。
无需刻意舍离生死，涅槃若无心便是生死，生死若无心则般若光辉显现。
般若以无心而明明地照鉴运用，若无照鉴也无运用，便断绝了一切言辞。
也不再想要持有各种知见，这便是佛法之王最高的良药。
善于理解这服『无心』之药的方法，三界的一切疾病都能治愈。
行路难啊，道路艰难，遣除执着之后又还要继续遣除。
认识到这种遣除的本性本来为空，无心终究就是大乘佛法。
词语注释
般若:梵语，意为智慧，特指洞察诸法实相的超越性智慧
涅槃:佛教术语，指解脱生死轮回后的寂静境界
三有:佛教术语，指欲有、色有、无色有，即三界存在
摩诃衍:梵语Mahayana的音译，即大乘佛法
法王:指佛陀，意为法中之王
文学赏析
傅翕此篇以《行路难》旧题入佛理，却不走乐府常见的悲慨抒情一路，而是以论说之笔拆解生死与涅槃的二元对立。全诗最精警处在于第六句：「无心舍离于生死，涅槃无心即生死，生死无心般若晖。」三个「无心」如三层递进——先言不必刻意舍离生死，再言涅槃若着心便仍是生死，最后点出当生死之心亦泯灭时，般若之光自然显现。这种写法暗合《中论》「涅槃与世间，无有少分别」的旨趣，但傅翕用更口语化的句式将其化为可感知的精神路径。
诗中反复使用否定结构：「离斯外觅反相违」「虚妄颠倒不能归」「断言辞」「不欲有诸见」。这种层层剥落的手法，正是禅宗「不立文字」精神的诗化表达。尤其第七句「般若无心明照用，无照无用断言辞」，以「无照无用」四字将般若的观照功能也予以消解——真正的智慧不在「照」与「用」的造作中，而在言语道断的默然处。此处修辞之妙，在于用语言本身去瓦解语言的权威性，形成一种自我指涉的悖论张力。
从创作背景看，傅翕是南朝至隋唐之际的在家菩萨，被后世尊为三祖。此诗虽题为《行路难》，却无李白式的仕途失意之叹，而是将「难」字转化为修行层面的勘验：真正的行路难，不在外界阻碍，而在内心执着的遣除。末句「识此遣性本来空，无心终是摩诃衍」收束全篇，指出连「遣除」这一行为本身也是空的，唯有彻底无心，方契大乘正道。这种以空遣空、以药治病的隐喻（第八九句），使抽象的佛理获得了生动的叙事形态。全诗虽多为议论，但因意象选择精准——真源、生死根际、功匠、空言语、无上医、无心药——使得哲思不致干瘪，反而在概念的流转中呈现出独特的韵律美感。