xíng行lù路nán难èr二shí十piān篇 dì第shí十yī一zhāng章míng明fǎ法shēn身tǐ体yòng用zì自zài在

现代文翻译

您不如学那大士，反观自身中的法性，这身体本就是如来清净的法身。

在虚空中往来运转最为迅速，独自超脱自在，不假外力。

出入毛孔而无阻碍，贪爱执著尘世时也不被尘垢染污。

在凡夫的情识中体现，便与诸圣同等，离开此处另求大道，更没有真实的了。

建立诸法却不执于法相，这正是真如，是至高无上的真理。

无量劫以来本自具足，并非旧物；今日现前觉悟，也非新得。

成就了大我，却又无我；具足大人，却又无有人。

圣人的本体与无明，本不可言说，权且以方便之名称作心神。

此心便是真常之法，也是涅槃境界中至高的珍宝。

愿诸位学人能共同悟得此理，各自守护心门，禁绝烦恼之津。

行路难，路虽名称各异，道理并无分别。

若能彻悟无生死，便能消散生死之云。

词语注释

文学赏析

傅翕此篇《行路难·第十一章明法身体用自在》是借乐府旧题写禅理的典型例证。'行路难'本是乐府曲名，多写世路艰难、仕途坎坷，而傅翕却将'行路'转化为修心证道之路，'路难名异理无分'一句已点出：世俗之路与解脱之路，名称不同，理趣相通。这一转换本身就带有强烈的说理意图，全诗因此近乎'以诗为论'。

全诗的结构可从'身—法—心—悟'四段来把握。开篇'君不角大士自观身中法，身是如来净法身'破题，将'身'直接等同'净法身'，这是般若学'色即是空'的命题式表达，并非写景，而是立论。接下来'虚空往还最迅速，独脱自在不由人'写法身之用，以虚空喻心体，'往还'指无碍运转，'独脱'强调不假外求。'出入毛孔而无碍，爱取尘时不染尘'化用了《金刚经》'应无所住而生其心'的意旨，'爱取尘时不染尘'一句尤为精警——'尘'本可指六尘（色声香味触法），也可指烦恼尘，诗中将二者叠合，使'不染'同时涵盖破执与离尘两层意思，用字经济。

中段'建立诸法而无法，即是真如无上真'是全诗理脉最紧的一句。前句破'法执'，后句立'真如'，一破一立之间，禅宗'真空妙有'的辩证关系被压缩在十四个字中。'亿劫本有而非故，于今现觉亦非新'进一步以时间维度消解'本有'与'新得'的对立，这是典型的华严'性起'与禅宗'即心即佛'的合流写法，'非故''非新'两个否定词看似矛盾，实则指向超越时间的当下觉悟，逻辑密度极高。

'成就大我而无我，具足大人无有人'是玄学化的佛理表达，'大我'与'无我'本为二谛，诗人以'无有人'作结，暗示连'大人'这一主体概念也要放下，思辨已接近语言极限。'圣体无明不可说，为复方便名心神'坦承'不可说'，却仍借'方便'立名，这是佛教'言语道断'与'假名施设'的常见张力。

末段'愿诸学人同此悟，各自守门而禁津'转入劝修，'守门'喻守护六根，'禁津'喻断绝烦恼流入，是实修语言。最后'行路难，路难名异理无分。若能了于无生死，便得除消生死云'收束全篇，'生死云'以云喻生死，云散则生死自灭，意象轻而理趣重。全诗语言近乎偈颂，少形象而多名相，这是盛中唐'诗禅合流'现象的产物——诗人并不追求意象的浑成，而是以诗体承载思辨，其价值不在'诗'而在'理'的表述是否自洽。此篇在傅翕《行路难二十篇》中属于偏重教理的一章，与写世路艰险的传统'行路难'已有明显分殊，读时当以理喻而非情景喻来把握。