xíng行lù路nán难èr二shí十piān篇 dì第shí十qī七zhāng章míng明fǎ法xìng性píng平děng等

现代文翻译

你没看见吗？法性本无知觉、不可言说，有漏与无漏之法都同样虚空通达。

虽然因差别而显现出种种修行阶位，追根溯源，它们的根本本性完全相同。

甚至连一个"同"的法也不存在可以等同，更不能把"空"当作执着的宗旨。

若想知晓这殊胜微妙的道理，只需深入审视自己的五蕴身心。

如实看来，法性没有来处也没有去处，也并不确实存在于六根之中。

这就是原本无生的真法界，清澈明净地恒常存在，没有开始也没有终结。

行路难啊，人生之路艰难，苦与乐的循环何时才能到头？

有时前往西方拜见无量寿佛，有时又化现于东方示现神通。

词语注释

文学赏析

傅翕是南朝至隋唐之际的著名居士佛教思想家，这首《行路难》第十七章以禅理入诗，探讨的是佛法中最核心的命题——法性平等。全诗八句，由法性的不可言说入手，最终归于真法界的常住不灭。开篇"君不见法性无知不可说"便定下全篇基调：真正的法性超越认知与语言，而世间有漏与出世间无漏之法，在本体层面并无二致。这一句的妙处在于用"无知"来破执——不是法性没有智慧，而是它不在凡夫的知见范畴之内，唯有放下分别心，才能触及那虚通的本体。

"虽复乖差作诸地，寻其本际尽皆同"是全诗最具辩证力量的两句。修行阶位虽有高低之分，十地菩萨与凡夫众生看似天壤之别，但追根溯源，其本性完全相同。这里的"寻其本际"四字极为关键，它暗示了佛教修行的核心方法：不向外求，而是向内追溯。接下来的"亦复无同可同法，亦不以空持作宗"更进一步，连"同"这个概念本身也要超越——若执着于"万法皆同"，又落入了新的窠臼。这种层层遣执的手法，深得般若中观之精髓。

"若欲知斯殊妙道，但自穷搜五阴丛"一句尤为精警。傅翕没有让人去经卷中寻求答案，也没有让人去深山古刹中参悟，而是指出：你只需深入审视自己的五蕴身心。这是一个极具实践意义的转向——真理不在远方，就在当下这个身心之中。"穷搜"二字用得极狠，仿佛要翻箱倒柜一般，将五蕴的每一个角落都翻个遍，这正是禅宗后来所谓"直指人心"的先声。

"如实无来亦无去，亦不的在六情中"化用了《金刚经》"如来者，无所从来，亦无所去"之意，但傅翕将其融入自身的论述体系，强调法性既不在来处，也不在去处，甚至不在六根的感知范围内。这种否定式的表达，正是般若经典的典型手法——通过不断的"不"来扫除一切执着。

结尾"行路难，路难苦乐何未央"突然从玄妙的哲理拉回现实的人间体验。苦乐循环，何时方休？这一句既是感叹，也是追问，为全诗增添了一层深切的悲悯色彩。最后"时往西方无量寿，或复托化现东方"则指向净土信仰，暗示修行者可以借助佛力往生净土，也可以随缘化现十方。全诗由法性之理入，以净土之行出，体现了傅翕融通禅净的思想特色。