xíng行lù路nán难èr二shí十piān篇 dì第shí十bā八zhāng章míng明bù不sī思yì议fó佛mǔ母

现代文翻译

你可曾见过，那贪爱欲望的洪流是诸佛之母，诸佛世尊不过是贪欲生下的孩子

自古以来菩提觉悟是我的塑造者，如今反过来，我要做万法的塑造师

过去种种向外探求佛的身影，才发现佛就藏在自己怀中，今日才醒悟

那无量的痴心本就是大道所在，贪嗔痴三毒、四种颠倒见解，都是不可思议的真理

以虚妄的妄念行慈悲、怜悯众生之苦，却不知众生之苦本身就是慈悲

嗔恨与无明最为精微奥妙，世间自以为智慧的都参不透其中真义

昔日辛苦修学种种知见，如今才悟知见本身即是无知

天、人、阿修罗、畜生四趣与地狱、饿鬼、畜生三涂都不是实有，烦恼障、业障、生障与解脱、解脱烦恼、解脱生死本就不分离

行路难啊，路与‘无路’的分别一齐放下

彻悟烦恼本无生起之相，当下便是如来安坐道场之处

词语注释

文学赏析

傅翕这首《行路难》第十八章，最震撼人心的是开篇对佛教核心概念的彻底颠覆。‘君不见爱欲贪淫诸佛母，诸佛世尊贪欲儿’——这里把通常被视为修行大敌的贪爱直接尊为诸佛之母，又把佛说成贪欲之子。这不是文学修辞，而是禅宗‘烦恼即菩提’命题的极致表述：佛不是远离尘俗的存在，佛恰恰从最深的贪爱中降生。这种写法把禅宗‘不二’思想推到了看似不可接受的边界。

诗中反复使用‘不知’的句式：‘佛在衣中今始知’、‘不知众苦是慈悲’、‘不知知见自无知’。这些句子构成一个递进——先破‘向外求佛’的执念，再破‘慈悲与苦难对立’的二元分别，最后连‘知见’本身也一并否定。‘佛在衣中’这句尤其精彩，把佛性从高高的神坛拉回到最日常的‘衣中’，暗示道不在他处，就在穿衣吃饭、起心动念之间。

末联‘了知烦恼无生相，即是如来坐道塲’收束全篇，点出主旨：烦恼从来不是实有的敌人，只是心的幻相；识破这一点，当下就是如来道场。傅翕身处唐末五代，禅宗已至鼎盛，这首诗带着当时禅者特有的‘狂’气——不把任何概念供奉起来，包括‘佛’本身。这种姿态在当时属于南禅系统的激进表达，与《信心铭》‘至道无难，唯嫌拣择’的精神一脉相承。