舍弃世间的荣耀，舍弃荣华富贵，其中的道理深远绵长。
努力勤奋地学习三谏之法，劝诫自己的身心回归本真的故乡。
劝诫心意，不要让意根生起妄念，劝诫口舌，不要炫耀张扬言辞。
劝诫双手，不要用鞭杖伤害他人，做到三谏便如三王般德行自会芬芳。
心境虚空自在，便能自然而然抵达仙堂。
仙堂并不在近处也不在远方，徘徊流连之处正是众生聚集的中央。
如果想要在仙堂中行走居住，不必匍匐奔波去追寻他方的他乡。
如果想要祈求念诵阿弥陀佛，无论东西南北处处都是西方净土。
西方的弥陀佛无处不在，面前背后皆是七重行list。
或是黄色或是赤色或是红白相间，或是大或是小或是短或是长。
天盖正是弥陀的屋宇，木孔木穿之处便是弥陀的房舍。
天上空中是弥陀的道路，草木之间正是弥陀的故乡。
日夜前后喧嚣嘈杂，正是弥陀口中放出的光芒。
如果想要礼拜阿弥陀佛，不必用思想去强行忙碌操办。
如果不欺骗他人便是真正的礼拜，如果不苛求他人便是道场。
努力让自己完成三项功德，殷勤尽力种植未来的衣食资粮。
山河大地是家中的无尽宝藏，草木万物是仓中常常满溢的粮食。
泥水是人间的无尽库房，藤萝是人间的无底钱囊。
多多修行功夫自然能够成就，自行手脚熟练地整装待发。
如果想要往生安乐国土，眼前这个事物便是西方。
三谏:佛教修行中的三种劝诫，指约束意根、口根、身根
弥陀:阿弥陀佛，西方极乐世界教主
无尽藏:佛家语，指取之不尽的佛法智慧或自然资财
安乐国:即极乐世界、净土
傅翕是南朝至隋初的居士佛教思想家，这首《三谏歌》以通俗歌行的形式，将佛教戒律与净土信仰熔于一炉，读来如老僧劝世，质朴中见深意。
开篇“舍世荣，舍世荣华道理长”，直截了当地点出全篇主旨：放下世俗荣华。这不是空泛的说教，而是紧接着给出修行的具体路径——“努力殷勤学三谏，谏我身心还本乡”。所谓“三谏”，即对意、口、身三根的自我规训。“谏意意根莫令起”写心念不起妄动，“谏口口根莫说彰”写言语不事张扬，“谏手手根莫鞭杖”写行为不施暴力。三句连用顶真手法，意根、口根、手根层层相扣，节奏急促而有力，仿佛修行者不断自我呵斥、自我警醒。这种句式上的回环往复，恰好模拟了修行过程中反复克制习气的心理状态。
然而此诗最精彩处，在于后半段对“西方净土”的重新诠释。传统净土信仰讲究十万亿土之外的极乐世界，需要虔诚礼拜、一心念佛方可往生。但傅翕在此提出了一种极具中国化色彩的“即心即佛”“处处皆净土”的观念：“若欲求念弥陀佛，东西南北是西方。”这句打破了空间方位的限制，将净土从遥远的他方拉回当下眼前。接下来的“天盖正是弥陀屋，木孔木穿弥陀房”更是惊人——天就是弥陀的屋顶，木头孔洞便是弥陀的居室。这种将神圣事物完全日常化、自然化的写法，在唐代佛教诗歌中极为罕见。
“若不诳人是礼拜，若不求人是道场”两句，则将宗教仪式彻底内化为道德实践。真正的礼拜不是磕头烧香，而是不欺骗他人；真正的道场不在寺庙，而在不求人的清净自守之中。这一转化，使佛教修行从外在形式回归到内在品格，具有鲜明的禅宗色彩。
结尾“若欲往生安乐国，只是个物是西方”，语气斩钉截铁，仿佛将前面所有繁复的论述收束为一个简单的答案：西方不在别处，就在这眼前万物之中。全诗语言虽浅近，却暗含深刻的哲理转折——从戒律到净土，从他方到当下，从形式到内心，层层推进，最终归于平实。这种“以俗言深理”的手法，正是傅翕作为在家居士的独特贡献。