sòng送shǎo少wēi微shàng上rén人rù入shǔ蜀

现代文翻译

十方世界皆如梦幻，一念之间偶然寻访名山

遥望佛寺途经巴地寺庙，手持水瓶走向蜀地关隘

乱猿啼叫中心本自安定，流水奔涌性质长久闲适

世俗之中多有不舍离别，不知何时才能回到京城

词语注释

文学赏析

这首诗的妙处，在于它用一套严密的佛教逻辑，消解了传统送别诗的悲戚之气，却在消解之后，留下了一种更为深沉的、关于存在本身的孤独感。

首联“十方俱是梦，一念偶寻山”，起笔便极有气势。诗人没有写具体的送别场景，而是直接切入上人的精神世界。“十方”是佛教宇宙观中的空间概念，诗人说这一切不过是梦幻泡影，而“一念”之间，才偶然生出了寻山访幽的念头。这里的“偶”字极妙，它既写出了上人行踪的随性自在，也暗示了这种超脱并非刻意求索，而是本心的自然流露。正因为视十方如梦，所以才能一念寻山，这种因果倒置的写法，瞬间将读者的视线从尘世拉升至空灵的境界。

颔联“望刹经巴寺，持瓶向蜀关”，笔锋一转，从抽象的哲思回到具体的行程。上人此去蜀地，要经过巴地的寺庙，手持水瓶，走向蜀关。这两句看似平铺直叙，实则暗含深意。“望刹”与“持瓶”两个动作，勾勒出僧人云游的常态，而“巴寺”与“蜀关”的地名，则点出了旅途的遥远与艰险。然而，在诗人笔下，这一切都显得从容不迫，因为上一联已经奠定了“如梦”的基调，旅途的劳顿在幻梦面前便不值一提。

颈联“乱猿心本定，流水性长闲”，是全诗最精彩的一联，也是戴叔伦诗学中“清奇”风格的典型体现。诗人以“乱猿”和“流水”自比或喻人，指出猿虽在林中乱啼，但其心本定；水虽奔流不息，但其性长闲。这里的“定”与“闲”，是禅宗追求的最高境界——动中之静。乱猿与流水是动象，心本定与性长闲是静质，动静相生，辩证统一。这一联不仅对仗工整，更在哲理上达到了高度，让人想起王维“行到水穷处，坐看云起时”的禅意，但戴叔伦此处更强调的是一种内在的定力，无论外界如何喧嚣动荡，内心始终如如不动。

尾联“世俗多离别，王城几日还”，从高空收回地面，回到了送别的主题。世俗之人多愁于离别，而上人却即将返回繁华的长安（王城）。这里的“王城”与前面的“蜀关”形成对照，一个是红尘中心，一个是边远之地。诗人问“几日还”，看似关切，实则隐含着一丝无奈——上人虽已悟道，却仍需在世俗中周旋。这种矛盾心理，使得整首诗在超脱之外，多了一层人间的温情与惆怅。

总的来说，这首诗以禅理入诗，不落俗套，既写出了上人的高洁品格，又表达了诗人对友人的深切关怀，是一首难得的送别佳作。