shí十xuán玄tán谈 chén尘yì异

现代文翻译

浑浊的自然是浑浊的，清澈的自然是清澈的，但菩提与烦恼在空性中本是平等无二的。

谁说卞和的美玉无人赏识？我说那骊龙珠宝处处都在闪光。

当万法归于寂灭之时，全体真相自然显现；在三乘分别之处，不过是假名安立而已。

大丈夫都应有冲天的志向，不必沿着如来走过的老路前行。

词语注释

文学赏析

常察此诗虽非传世名篇，却有一股凌厉的禅门气骨，读来如棒喝交加，令人警醒。它不像一般禅诗那样温吞地谈空说幻，而是正面挑战“正统”与“常规”，在“浊清”“菩提烦恼”“三乘”“如来”这些最敏感的佛教概念上，劈开一道属于顿悟者的缝隙。

首联“浊者自浊清者清，菩提烦恼等空平”便定下全诗基调：世俗眼中的清浊对立，在觉悟者看来不过是同一空性中的两面。这里“等空平”三字用得极狠——不是调和，不是超脱，而是从根本上否定二元对立的真实性。这种写法深得《六祖坛经》“佛法在世间，不离世间觉”的精神，却又更带几分狂禅色彩。

颔联用两个典故形成强烈对照。“卞璧”是历经磨难才被承认的真宝，暗含“等待明鉴”的被动；而“骊珠到处晶”则截然不同——珍珠不在深潭待识，而是随处发光，当下即是。这一联的妙处在于，诗人并非否认卞璧之贵，而是指出：若执着于“有人鉴”才肯显现，便已落入次第与等待，反失本心。从修辞上看，“谁言”与“我道”构成对举，语气由反问转为断言，如禅师夺杖，不容商量。

颈联转入更深的哲理：“万法泯时全体现，三乘分处假安名。”当一切分别心息灭，万法的全体大用自然显现；而所谓三乘差别，不过是方便施设的名相。这两句几乎是对《法华经》“会三归一”思想的诗化表达，但常察没有引经据典，而是用“泯”与“分”、“全体现”与“假安名”的对称结构，让读者自己体会名相背后的空性。此联堪称全诗理趣最密之处，若非熟稔教理者，难以如此举重若轻。

尾联“丈夫皆有冲天志，不向如来行处行”是全诗最见胆识的一句。它不是反对成佛，而是反对亦步亦趋地追随前人足迹。真正的修行者应当有自己的路，哪怕那条路与佛陀走过的不同。这种精神与临济宗“逢佛杀佛，逢祖杀祖”的口号一脉相承，带有强烈的主体意识。然而细想之下，这“不向如来行处行”本身是否又成了另一种“行处”？常察未必不知此悖论，但他偏偏要在这悖论中站立，这正是禅宗“向上一路”的孤绝与勇敢。

整首诗语言质朴，不事雕琢，却字字有锋。它不追求意境的朦胧之美，而以理路的锐利取胜。在唐代禅诗中，这类作品或许不算上乘，但它所展现的那种不肯随顺、不肯妥协的精神气质，足以让人肃然起敬。