sì祀fēng风shī师yuè乐zhāng章 yà亚xiàn献zhōng终xiàn献

现代文翻译

脂膏与谷物香气齐备，玉器与丝帛陈列整齐。

风神因祭品而动心，音乐感动神灵降临。

三次献酒仪式完毕，百神齐聚降临祭坛。

草木繁盛生长，天下迎来春天。

词语注释

文学赏析

这首《祀风师乐章 亚献终献》是唐代包佶为祭祀风神而作的郊庙歌辞。在唐代礼乐体系中，风师祭是国家祀典的重要组成部分，旨在祈求风调雨顺、万物生长。作为亚献与终献的乐章，它承担着仪式中段至尾声的音乐功能，既要体现庄重的仪式感，又要传达对风神的敬畏与感恩。

开篇'膋芗备，玉帛陈'以并列结构铺陈祭品之丰备——脂膏与谷物香气浓郁，玉器与丝帛陈列整齐。这种铺排并非简单的罗列，而是通过'备'与'陈'两个动词，展现出祭祀准备的周密与诚敬。在唐代祭祀文学中，祭品的丰盛往往象征着人神沟通的诚意，这里为后文的神灵感应埋下伏笔。

'风动物，乐感神'是全诗的核心句。'动'与'感'形成因果呼应：风神因祭品而动心，因音乐而感应。这里暗含了古人'同类相感'的宇宙观——风本无形，但通过乐音的振动，可以触达神明的感知。这种将自然力量人格化、通过礼乐与之沟通的思想，正是先秦以来祭祀文化的精髓所在。

后两句'三献终，百神臻。草木荣，天下春'完成了从祭祀仪式到自然效果的转换。'三献'指祭祀中的三次献酒仪式，标志着典礼的完成；'百神臻'则暗示风神降临后，众神随之汇聚。最后以'草木荣，天下春'作结，将抽象的祭祀效果具象化为万物复苏的春景，既呼应了风神司掌春风的职责，也寄托了统治者祈愿天下太平的政治理想。

全诗语言简练庄重，符合郊庙歌辞的体制要求，在有限的篇幅内完成了从祭品陈列到神灵感应、再到自然回应的完整叙事，体现了唐代礼乐文学的典型特征。