cì次yùn韵hé和zhī知fǔ府ōu欧yáng阳shū叔bì弼xué学shì士dǎo祷yǔ雨wǔ武hòu侯cí祠

现代文翻译

狂风日日吹起尘土，空有丰年的古歌可唱

各种祈雨的法器徒然操劳，何况画龙祈雨只是形式

太守心中极为忧虑，怎忍心在宾客面前只做形式

若能助农事丰饶、召来云雨，境内山川无不应验

诸葛丞相的威灵震慑一方，远望祠庙路途可通

旌旗拂晓时金星闪烁，仿佛飞云奔向府衙

诚心可通金石，此意早已为神明所见

何况丞相爱民如子，不以百姓为祭祀牺牲

他在庵中常默然静坐，田里百姓各自安居

那时刀剑倚靠市门，人们买牛耕种荒草

心中断绝邪念礼义自生，和气显现于眉宇之间

上天至聪垂听下界，饱听欢歌推荐美言

故宜神力引导吉祥，不待牺牲酒礼聚集廊庑

为何风旱久久未平，斗柄已将指向午位

岂烦更加殷勤的祝祷，祈处由来如同孔子

三分天下在指掌之间，顾此疆域才如一羽之轻

降下甘霖定非难事，沟渠纵横相互吞吐

坐使百谷布满郊原，会见人们挥镰分忙农苦

学宫锅中鱼已欲生，自笑年来竟至如此

虽无高仓积谷如山，犹得早晚闻食鼓声

词语注释

文学赏析

此诗作于宋哲宗时期，时值旱灾，知府欧阳叔弼祷雨武侯祠，邹浩依韵唱和。全诗以祈雨为线索，实则借诸葛亮之威灵，寄托对良吏爱民的赞颂与对民生疾苦的关切。

开篇「盲风日日吹尘土，谩说有年歌自古」，以狂风扬尘起兴，直陈旱情之烈。「谩说」二字暗含对空谈丰年的反讽——风沙蔽日之下，何年之有？紧接着「纷纷机械空作劳，况乃象龙求致雨」，点出祈雨仪式的徒劳。「机械」指各种祈雨的法器仪仗，「象龙」即画龙祈雨的古礼。诗人直言这些不过是「空作劳」，因为真正的关键在于人心而非形式。

「黄堂学士极忧心，忍复宾前事悬堵」，转折至欧阳叔弼的忧民之心。「忍复」二字极有分量——太守本可高居堂上，却不忍百姓受苦，亲自参与祈雨。这种「忧」不是表演，而是发自内心的焦灼。

全诗最精彩处在于对诸葛亮的刻画。诗人没有写诸葛亮的军事功业，而是聚焦其「爱民如爱子」的仁政。「况公爱民如爱子，不以斯民供鼎俎」——诸葛亮治蜀，不将百姓视为祭祀的牺牲，这与当时某些官吏只知形式主义祈雨形成鲜明对比。「精神洞达金石开，此意豫应神已睹」，讲诚心可通神明，但前提是「此意」——即真正爱民之意。

「他时刀剑倚市门，往往买牛耕草莽」，回顾诸葛亮治蜀时期的太平景象：兵器入库，百姓耕田。这种「心绝多岐礼义生，和气氤氲见眉宇」的境界，才是祈雨真正的灵验之道。

结尾「虽无高廪并坻京，犹得朝昏鸣食鼓」，语带苦涩而含希望——粮仓未满，但尚能闻鼓声而食，暗示旱情虽重，民生未绝。全诗以祈雨始，以安民终，将咏史、抒怀、纪事融为一体，既有对诸葛亮的追慕，也有对当下官吏的委婉规劝，更有一份士大夫对苍生的深切关怀。