tóng桐bǎi柏chóng崇dào道guān观

现代文翻译

乘着风驾驭着云气，来拜访得道真人的仙家

玉砌的宫阙散放着清晨的阳光，琼玉筑成的高台焕发出晨曦的彩霞

高高地临近太元天界，向下俯瞰着赤水的涯岸

月亮位居霜采之中，太阳散发出丹红色的光华

桐君恭敬地捧着玄妙的道书，西王母的女儿摆弄着红色的纱巾

吉祥的彩虹混杂着五色光芒，神异的芝草秀出了三品花朵

辉煌灿烂的是西王母的居所，飘飘荡荡的是紫皇的神车

风轮车运动而没有痕迹，乘风的马儿离去也十分遥远

抬起头向浮丘公作揖，踏着木屐去追寻女娲

珠玉的宫殿俯视着台星与北斗，石桥阻挡了天河中的木筏

手操着可以驱赶太阳的神鞭，脚踏着吞食月亮的蟾蜍

龙旗拂动着烟雾，鹤羽制成的衣袖驱策着斜飞的云彩

清虚的天都隐没在虚无之中，金庭仙境显得高大巍峨

横贯云霄的混杂着美好的云气，空明的境界流动着浩大的波光

天地如风箱般劳作着吹嘘，吐纳之气烦扰了羲和

忽然之间便度过了漫长的劫数，超然地脱离了尘世的罗网

手持灵箫行走得多么缓慢，玉斧一挥鬓发已白

飞驾追逐着凤凰的吹奏，斑驎马奏起了鸾鸟的歌

宁愿留下来吃青精饭，庆幸我在山中栽下了胡麻

交梨使肝胆晶莹，火枣使牙齿清醒

咽漱着华池的津液，咀嚼着碧柰的花

等待着越过三井的境界，思虑便没有邪恶了

词语注释

文学赏析

余爽的《桐柏崇道观》是一首典型的游仙诗，以想象为经纬，编织出一幅恢弘的仙界图景。全诗二十二层，层层推进，从乘云访道写起，至思虑无邪作结，结构严谨，气象万千。

诗的开篇“乘风御云气，来访真人家”便奠定了全篇飘逸超尘的基调。诗人不写徒步登山，而写御气乘风，一落笔便将读者带入一个超越物理法则的神话空间。接下来的“玉阙散朝景，琼台焕晨霞”，以“散”和“焕”两个动词，写出了仙界宫殿在晨光中的动态美——朝景并非静止地洒在玉阙上，而是被“散”开；晨霞并非被动地映照琼台，而是被“焕”发出来。这种拟人化的处理，使静态的宫殿有了生命的律动。

诗中最为精彩的意象群，集中在中段对仙界景物与仙真活动的描写。“桐君奉玄书，姥女弄绛纱”一联，将桐柏山的传说人物（桐君）与西王母并置，既点明了地点的神圣性，又通过“奉”与“弄”两个动作，展现了仙界秩序井然又闲适自在的氛围。而“操持却日鞭，跨踏食月蛙”更是奇想迭出——手持驱日之鞭，脚踏月中蟾蜍，这种对日月天体的驾驭，体现了道教追求超越时空、与道合一的理想境界。

值得注意的是，此诗虽为游仙题材，却并非纯粹的幻想游戏。诗中大量使用道教内丹术语，如“囊籥”“华池”“三井”等，暗示了诗人对道教修炼术的了解。结尾“有待越三井，思虑无由邪”，将外在的仙界遨游转化为内在的精神超越，点明了“崇道”的主题——不仅是崇拜道观，更是追求心灵的纯净与超脱。

全诗语言华丽而不堆砌，想象丰富而不杂乱。余爽作为宋代诗人，继承了李白游仙诗的传统，但又融入了宋代文人特有的理性与内省，使这首诗在飘逸之外，多了一份沉稳与深邃。