qiǎn遣xìng兴shí十shǒu首chéng呈mèng孟bīng兵bù部shǐ使jūn君 qí其èr二

现代文翻译

雉鸡在清晨啼鸣，急切地寻找着雌伴，树木折断残破，痛苦于找不到枝叶的支撑。

秉持仁心的君子啊，《诗经·小弁》中的那种怨愤，究竟是何等尖锐的磐石。

回想往昔共世子，忍受着将被烹煮的痛苦，只为以此慰藉他的妻子骊姬。

也有鲁国的闵公啊，在凛冽的朔风中，仅穿着单薄的衣裳。

这两位贤者难道没有怨恨吗？他们的仁义，本来就是良知的天性使然。

远远看去，那被抛掷的兔子飞得极远，受惊奔逃的野兽跑得飞快。

即便为坚守大道而死尚且可以被掩埋铭记，更何况这是出于不可抗拒的天性所为呢。

词语注释

文学赏析

这首诗是俞德邻《遣兴十首》之二，题为“呈孟兵部使君”，显然是一首投赠之作，旨在劝慰或勉励友人。全诗并未直抒胸臆地谈论时政或抒发个人牢骚，而是通过一系列高度凝练的历史典故与寓言，构建了一种关于“仁义”与“天性”的哲学辩护，以此回应孟兵部可能心中的郁结或外界的诘难。

诗的前四句连用“雉鸣”、“木坏”、“小弁”、“共子”等典故，看似杂乱，实则是在铺陈“怨”的普遍性与正当性。雉鸟晨鸣求偶，树木折断后痛苦无依，这是物性之怨；《小弁》之怨是臣子对君主的忠怨；共世子待烹以慰妻室，这是至亲之怨。诗人用“仁心秉君子”将这种“怨”升华为君子的一种道德秉持，意在说明：怨，并非总是源于私愤，有时是仁心在极端环境下的自然反应。

中段转入对“鲁闵公”的提及，鲁闵公被杀是春秋史上的悲剧，此处借以指代那些因政争或命运无常而惨死的仁人。紧接着，“朔风衣单衣”画面极具张力，在凛冽的北风中，衣衫单薄，既是肉体的受冻，也是政治处境中孤立无援的隐喻。面对此景，诗人反问：“二贤岂不怨？”——共子与鲁闵（或其代表的一类人），难道没有怨恨吗？有。但是，“仁义固良知”，他们的怨恨背后，支撑着的是良知与仁义的底线。这两句是全诗的枢纽，将“怨”从负面的情绪转化为正面道德坚守的副产品。

结尾三句笔锋陡转，使用了两个极具动感的叠词“夐夐”与“䔩䔩”，描绘兔子被抛掷、野兽奔逃的生存本能。最后以“道死尚或墐，况乃天性为”收束，意即：如果是为了坚守大道而牺牲，尚且可以被历史或后人所铭记（“墐”此处有掩埋、铭记之意，或理解为即使被埋葬），更何况这种坚守是出于无法违逆的“天性”呢？

俞德邻在此诗中避开了宋代文人常见的直接议论，而是以典故的密集堆叠和意象的强烈反差（雉、木、人、兽）来营造出一种悲剧性的崇高感。他试图告诉孟兵部：在遭遇不公或挫折时，内心的怨愤是仁心良知的自然流露，无需掩饰，更无需因世俗的“无欲无求”而自我压抑。这种将情绪道德化的处理，体现了宋诗理趣浓厚的特点，既有《诗经》以来的比兴传统，又有宋代士大夫对心性论的深刻探讨。