hé和chén陈yíng莹zhōng中le了zhāi斋zì自jǐng警liù六jué绝 qí其sì四

现代文翻译

仓促急迫之时想要安身立命，叹息究竟以什么为准则？

想如圣人般时刻铭记道义，却感叹眼前无物可书、无处安放。

这份萧条孤寂的心意，世间又有谁人来过问？

国家的兴亡与个人的沉浮，向来都是由天命所决定的啊。

词语注释

文学赏析

这首七绝是杨时与其友陈莹中唱和之作，虽为“自警”之语，却写得沉郁顿挫，颇具理趣。首句“造次欲安嗟孰是”，开篇即直击士人安身立命的根本焦虑。《论语》有云：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”杨时此处用“嗟孰是”三字，道出了在仓促急迫、动荡不安的境遇中，究竟以何为准则的迷茫与叩问。这并非无病呻吟，而是南宋初年士大夫在国破家亡、仕途浮沉中的真实心理写照。

次句“参前无物若为书”，化用《论语》“立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也”之典。原意是说“仁”道无处不在，如影随形；杨时反其意而用之，感叹如今世道衰微，“参前”所见竟“无物”可书，心中的道义准则在现实中无处安放，这种“无物”的苍凉感，比直白的抱怨更为深刻。诗人并非真的认为道义不存在，而是感慨其无法在现实中落地生根，无处施展。

后两句“萧条此意人谁问，兴废由来命也与”，笔锋一转，由内省的焦虑转向对外部命运的无奈接受。“萧条”二字，既写心境的孤寂，也写时局的凋零。这一份坚守道义的“此意”，在世俗眼中或许显得迂阔，又有谁来问津呢？面对“兴废”无常的历史规律，诗人最终归结于“命”。这并非彻底的消极，而是一种历经沧桑后的通透与自我宽慰——既然人事不可强求，便只能将个人的荣辱兴废托付给天命，在萧条中独自坚守内心的秩序。全诗由问而叹，由叹而归命，层层递进，体现了宋诗重理趣、善反思的特质。