zài再jì寄yún云mén门yùn运chán禅shī师

现代文翻译

云门山巅顶上的樱桃树叶一片青翠，云门山脚下的幽暗溪水潺潺作响

隐居的山间老翁脱去世俗华服，畏惧功名利禄，那颗广大圆满清静的心，连语言都无法定义

松柏树下一餐简朴的饭食滋养着枯瘦的身形，石壁前多少次看到秋苔生长，喜爱这山景便不免去搜求其中的禅情

将短小的篇章连缀成长篇的歌行，传给弟子诵读时，其奇崛的内容令人惊叹

清爽开阔的空谷传来超越尘世的声音，高洁的风吹拂摇荡，仿佛连草木的精华都显出非凡的神韵

词语注释

文学赏析

这首《再寄云门运禅师》是颜复写给云门山一位禅师的诗。全诗没有采用山水诗惯用的铺陈排比，而是以一种近乎白描的冷峻笔触，勾勒出云门山的清绝气象。最打动人的是开篇，诗人通过视觉与听觉的对应，点出山间的静谧。这种“以动衬静”的手法，奠定了全诗幽寂的基调。

诗人的笔触随即落在隐居的高士身上。“山翁毁服惧世荣”，这一句极为冷硬。通常写隐逸多用“采菊东篱下”的恬淡，而这里用“惧”字，表现出一种对尘世权力的本能排斥，甚至带有一种决绝的意味。紧接着“大心圆静无能名”，引入了禅理。这里的“无名”并非指不可名状，而是指禅师的心境已超越二元对立的定义，连“静”本身都无法被概念化捕捉。这种形而上的超越，比单纯写景更有禅宗意味，且紧密承接上句“毁服”的决绝态度，共同构建了修行者内外一致的境界。

到了中段，诗人将镜头拉回凡人的肉身。高僧也是凡人，需要吃饭，身体枯瘦，面对的是石壁上斑驳的秋苔。这里的“爱山不免搜其情”句是关键转折：诗人说，我深爱这方山水，不禁要去搜求其中深藏的景致与情感。这种“搜”既是物理上的探访，也是精神上的叩问。

随后，诗歌转入具体的传播场景与形式反思。原诗提及“施子短阕长行”，这里不仅是在记录将诗篇传递给弟子的动作，“施”字带有佛教布施的意味，暗示诗歌本身成为一种法布施的载体。诗人特意对比“短阕”（简短的歌谣或篇章）与“长行”（较长的篇幅），指出禅师的心境往往在简短的词句中得以流露，而长篇的文字反而可能遮蔽了直指人心的禅意。这一层分析揭示了诗歌形式与禅宗简净思想之间的张力：颜复虽作长诗，却自觉在文体上向禅宗的简净靠拢，试图通过文字的非形式化来消解形式本身。

最后两句“爽阔空谷天外声，高风摆荡疑菁英”，将全诗的氛围推向高潮。空谷的天外之音，高风吹荡，似乎连草木的精华都带有了一种神性。此处“菁英”意为草木的花叶，在此处喻指风中摇曳的草木所呈现出的精神光泽或风骨。这种视觉与听觉的通感，让无形的风（高风）变得可视（疑见菁英），暗示了自然万物在禅者眼中皆具灵性与法相。

颜复这首诗，最出色之处在于他将禅宗的“无名”与自然的“有声”结合得严丝合缝，使得整首诗既不是纯粹的游记，也不是枯燥的禅偈，而是一篇带有强烈个人审美体验的山水禅诗。它不像一般的应酬题赠之作，而是纯粹地记录了一种“空”的感受，并通过“施子短阕”的反思，进一步确立了诗歌作为禅修载体的特殊性。