huán还dān丹fù复mìng命piān篇 qī七yán言sān三shí十shǒu首 qí其èr二sān三

现代文翻译

生命本源回归、性命合一，重返先天本真的状态

内息运行至四肢百骸，以此精华滋养神识

若神识与元气都能收拢而不散失

便与尘世混同无别，成为自在闲适之人

若神识与元气都能收拢而不散失

便与尘世混同无别，成为自在闲适之人

词语注释

文学赏析

《还丹复命篇 七言三十首 其二三》出自宋代理学家兼内丹家薛道光之手，作为道教内丹修炼体系中的文本，其体裁为七言古诗，而非绝句。全诗分为两行，实则包含四句，每行两句，共同描述生理与精神双重转化的修炼阶段。语言虽平实，但理路严密。

第一行前句“归根复命复元真”，“归根”源自《道德经》第十六章“归根曰静，是谓复命”，而“复元真”则是道教特有术语，指将后天散乱的生命力收回到先天本源状态。句中连用两个“复”字，并非辞藻重复，而是通过音节的反复强调修炼过程的双重回归——先是生命节律的复归，再是精神本源的复现，节奏上形成步步收紧的紧迫感。第一行后句“气入四肢精养神”，“精”是内丹学核心概念，指人体最本原的生命精华。此句的修炼逻辑在于：内息（气）运行至四肢百骸，通过“养精”这一中间环节滋养“神”，即意识与觉知。“养”字选择精准，区别于“炼”的剧烈或“化”的消失，而是强调缓慢持续的滋养，暗示此过程需要极大的耐心和持续的觉察。

第二行前句“神气若还俱不散”，使用假设语气，“若还”二字将前文所述的修炼努力转化为一种条件性的可能——若神与气都能收摄而不散失，则导向最终结果。第二行后句“混同尘世一闲人”，结尾出人意料，全诗前六字皆在讲修炼术语，最后却落在“尘世一闲人”上，并非追求超凡脱俗的飞升，而是回归世俗中的闲适状态。这种写法在宋代理学思潮影响下的道教文献中颇为常见，其逻辑支撑在于：修炼的终点不是逃离人间，而是在人间获得一种不随外物迁转的自在，实现“即尘即圣”的统一。

从修辞角度看，全诗没有堆砌比喻或典故，而是完全依靠内丹术语的层层递进来构成节奏。这种“以理入诗”的写法，去除了传统诗歌的抒情外壳，直接以概念推演代替意象营造，符合宋代道教学者以理观道的学术风气，使诗歌成为论述修炼次第的载体。