fèng奉hé和yù御zhì制kān看máo毛shī诗shī诗sān三zhāng章èr二zhāng章shí十èr二jù句yì一zhāng章bā八jù句 qí其yī一

现代文翻译

周代的道义和谐太平，声教感动而文明成就。

周王若弃置善道，风俗便会移易、教化随之改变。

哀乐之情源于人心不同，治世乱世的音律也各异。

心中所思发为言语，便如影随形、响应相同。

政令推行则音律归类和谐，埙箎合奏毫无差异。

这实是教化的根本所在，故能贯通天地、经纬万物。

词语注释

文学赏析

夏竦此诗题为"奉和御制看毛诗"，属典型的宫廷应制之作，但其立意并非泛泛颂圣，而是围绕《毛诗》中"诗教"传统展开议论。全诗六句，层层递进，逻辑严密，堪称宋代馆阁诗中少见的理趣之作。

首句"周道洽平，声动文成"即点出周代礼乐文明的根基——政通人和则文章自成。此句看似平铺，实则为全诗定下基调：诗乐之盛，根在政治清明。

第三句"哀乐异心，治乱殊音"是全诗最精彩的一联。诗人以"哀乐"对"治乱"，以"异心"对"殊音"，将音乐的情感属性与政治的治乱状态紧密关联。这一对仗不仅工整，更蕴含深刻的诗学观念——《毛诗序》所谓"治世之音安以乐，乱世之音怨以怒"，夏竦在此以十二字浓缩了千年诗教传统。"异心"与"殊音"的对应，暗示了人心与乐音之间的感应关系，为下文"心发言从"提供了理论依据。

第五句"政行音类，埙箎靡异"进一步将音乐纳入政治框架：政令推行，音律自然和谐，如同埙箎合奏般协调统一。此处用"埙箎"典故，既显典雅，又暗合《诗经》中"妻子好合，如鼓瑟琴"的意象，将家庭伦理与政治秩序打通。

末句"实教化之所由，故能经乎天而纬乎地"收束全篇，将诗乐提升到"经天纬地"的高度。这一夸张并非空泛颂圣，而是基于儒家"诗可以兴观群怨"的传统认知——诗乐不仅是艺术，更是教化百姓、沟通天人的媒介。夏竦以"经""纬"二字作喻，赋予诗乐以宇宙论的意义，使全诗从具体的音乐评论跃升至道统层面。

整体而言，此诗虽为奉和之作，却不流于谀辞。其可贵之处在于以理驭情、以议代叙，将《毛诗》的教化功能贯穿始终，体现了宋代士大夫对诗学传统的自觉继承。