běn本gōng宫tóu投lóng龙jiǎn简zhōng中shǐ使

现代文翻译

迎神礼完毕，天上的仙乐渐渐散去，夜间的祭坛上香火缭绕，刻写着道教的真符

道士用月光下的笔封存玉简，使者如星光飞驰，驱散着绛红色的云气

玉简上写满诚意，河神为之耸动，金龙传递信息，洞天都听说了

再三往鹊尾香炉里添上檀香，以虔诚的虚心祝佑圣真君庇佑

再三往鹊尾香炉里添上檀香，以虔诚的虚心祝佑圣真君庇佑

词语注释

文学赏析

这首诗最见功力的，不是前两句堆叠的道家意象，而是后两句忽然收住。“再三鹊尾添檀炷，为祝虚心佑圣君”——前头写得那样高华，鹤吹、羽人、金龙、洞天，全是神仙世界的排场，到了结尾却落在一个动作上：添香。而且是“再三”地添，香炉里的檀炡一根一根接上，动作是重复的、安静的，与前面的星驰、耸动、传信形成强烈的动静对照。这个收法很老练，把一场浩大的国家祭祀拉回到祭祀者具体的、手边的、可感知的行为上，反而让仪式的庄严有了温度。

再看字词的锤炼。“川后耸”的“耸”字用得颇险，本是形容高大，这里用来写河神被诚心感动而“耸动”，是拟人化的写法，把神祇的反应写活了，比单纯说“感动”多了视觉上的动态感。“金龙传信洞天闻”的“传”和“闻”也是对称的，一为主动传送，一为被动听见，中间省略了空间距离，却让人想象到金龙穿行云气、声音传递洞天的过程，有画面也有声音，虚实相生。

夏竦主要活跃于北宋仁宗朝，卒于1052年，未曾经历神宗朝政治，此类投龙简诗是当时朝廷举行祭祀时的应制之作，场合性质决定了它的用典密度和辞藻规格。全诗四句里出现“真文”“瑶检”“蕊简”“金龙”“川后”“洞天”六个道教专属名词，密度极高，几乎每半句就是一个专有词，这是应制诗的体例使然，也是它读来略显堆砌的原因。但夏竦在第三、四句用“荐诚”和“传信”两个动词把名词串了起来，让静态的名词罗列有了动作的脉络，算是补救。整体而言，这是一首规格很高、辞藻很足的作品，胜在结尾的收束和个别动词的选择，若以唐诗的浑成自然来衡量则嫌刻意，放在宋初应制诗的框架里已属上乘。