cì次lìng令jīn衿yóu游yù玉hú壶gāo高yǒng咏shí十jué绝 dú独zuò坐

现代文翻译

窗前的栏杆空明洁净，连一丝尘埃都没有沾染，那些忘却了机巧心思的鸥鸟，自然而然地飞了过来。

我像上古伏羲时代的人一样，在北窗下高卧冥想，那些车水马龙的繁华京城，此刻又在哪里呢？

词语注释

文学赏析

这首《独坐》看似写闲适，实则写的是对红尘的决绝，起笔便已定下全诗超拔的基调。

“几槛虚明不著埃”一语双关。物理层面上，它写窗前栏杆光洁明亮，纤尘不染；心理层面上，“虚明”二字暗示了心境的空明澄澈。唯有心无尘垢，眼见的景物才格外清朗。紧接着，“忘机鸥鸟自飞来”化用了《列子》中陆德机鸥鸟的典故。鸥鸟之所以“自飞来”，是因为诗人“忘机”——没有机心，没有防备，鸟兽才敢亲近。这里的“自”字极有味道，不是诗人招手唤来，而是鸥鸟感知到这份宁静与无害后，主动融入此景。人与鸟的界限在这一刻消融，自然与人为的对立也随之消解。

后两句的笔锋陡然一收，转入对世俗生活的审视与否定。“北窗高卧羲皇世”，诗人将当下独坐的处境，推演到上古伏羲氏的时代。这是一种精神上的“退隐”，在心理上回到了那个没有征伐、没有算计的淳朴世界。而“九陌红尘安在哉”一句，用反问语气给出了答案：在这个虚明无埃、鸥鸟相随的空间里，那些车马喧嚣、权贵往来的京都大道，已经彻底消失，或者说，已变得无关紧要。这种对比不是简单的“出/入”对举，而是一种存在论上的抹除——在“忘机”的状态下，红尘不仅在物理上被隔绝，更在认知中被消解。全诗通过“不著埃”与“安在哉”首尾呼应，构建了一个封闭的、自足的精神乌托邦，展现了宋代士大夫在官场之外寻找心灵栖居地的典型姿态。