zài再yòng用chū出jiāo郊yùn韵shì似yán延qìng庆lǎo老sān三shǒu首 qí其sān三

现代文翻译

万物殊异却难与道的一贯相通相连，要勘破真相需到释迦牟尼佛面前。

嘴里喋喋不休念叨着菩萨的十地阶位，眼中顾盼流转间看见的皆是诸天。

在泥泞污烂的角落里藏着潜伏的鳖，在高高的树梢上则是刚刚脱壳的蝉。

各自拥有各自的身躯和各自的秉性，又有谁知道它们原本都是同然的呢？

词语注释

文学赏析

吴潜的这首《再用出郊韵似延庆老三首·其三》，乍看之下充满了禅宗公案式的意象堆砌，实则是在用极具生活化和身体感的语言，消解佛教概念的神秘感，最终指向“万法归一”的禅理。全诗最精彩的处理，在于它将抽象的“殊”与“同”对立，通过具体的身体部位和自然现象来具象化。

首先，诗人对佛教术语的“肉身化”改写非常大胆。“口里巴巴缘十地”，本是高深莫测的菩萨阶位，被缩减为嘴唇翕动的“巴巴”之声；“眼中盼盼是诸天”，庄严的天界众生，化作了眼中流转顾盼的光影。这种写法不是简单的比喻，而是一种“降维”——将形而上的佛学修养拉回到感官体验的层面。因为禅宗强调“当下即是”，诗人意在说明，修行不必远求，就在口眼的日常运作中。

其次，第三联“泥涂烂处藏头鼈，高树梢头脱壳蝉”构成了极具张力的画面层次。泥涂是污浊、低贱、被忽视的角落，却藏着潜伏的甲鱼（鼈），暗示真理往往隐藏于世俗的污浊之中，非慧眼难识；而高树梢头是清高、显眼之处，蝉脱壳而去，象征证悟后的超然物外。一低一高，一藏一现，既写出了修行的艰难（如在泥涂中摸索），也写出了成就后的洒脱。这里，“藏头”与“脱壳”两个动词用得极准，前者是忍耐与潜伏，后者是决绝与新生，构成了修行过程的两个极端。

最后，诗人的落脚点并非二元对立，而是“各自身躯各自性，谁知各自本同然”。这是全诗的理趣所在：虽然万物流转各异，看似殊途，但本质上是相同的（本同然）。这种“殊”与“同”的辩证，正是吴潜试图传达的核心——既承认现象界的差异（普殊），又洞察本体的统一（一钩连）。整首诗在佛理的严肃性与语言的谐趣感之间取得了平衡，没有落入说教窠臼，而是通过生动的意象让读者在会心一笑中领悟禅机。