jīn金yú余yuán元yí遗shān山lái来bài拜zǔ祖tíng庭yǒu有jì纪xíng行shí十shǒu首suì遂yǐ倚gē歌zhī之xiān先hòu后shū殊shí时gǎn感kǎi慨yī一yě也 hé和yuán元yí遗shān山èr二shǒu首

现代文翻译

高大的墙垣和十一道门，据说都是鲁国旧城的根基所在。

荒芜的草木长得高耸杂乱，唯有孔庙依然保留着庄严的仪制。

走出奎门，视野变得开阔浩荡，经过杏坛，道路蜿蜒曲折。

这里是古今帝王都尊奉的地方，（他们）身体俯首恭敬，影子也就随之跟随。

人间的这座孔庙如同天宫的门户，只能远远瞻望，无法攀登达到。

诗书经典如寿星般长久地留存，子孙后代会绵延地继承先代的规矩。

那高远的（道统）并不是不可企及，百代之后依然清晰可见。

词语注释

文学赏析

这首王奕的纪行诗并非与元好问的实时唱和，而是宋末遗民对金末文人的追和。题目中的“倚歌”意指依照原诗的韵律格式进行唱和，而非泛泛的互动。作为直接经历元军南侵、宋室倾覆的遗民，王奕借追和金代遗民元好问的作品，将自身在元初的政治疏离感与元好问在金亡后的文化坚守相接通，寄托了对儒学道统超越政权更迭的敬畏。诗中“形仆影即随”两句并非单纯写景，而是通过“仆”与“随”的动态关系，揭示了历代帝王在孔子庙堂面前的姿态：因为儒家道统被视为高于世俗政治的绝对权威，所以即便是尊贵的帝王，在孔庙前也必须表现出俯身追随的物理姿态，其影子随着身体俯伏而紧贴于孔子像侧。这种将抽象的“尊师重道”具象化为身体力行的依附关系，暗示了政治权力在文化道统面前的屈从地位。

“人间此天阙，可望不可跻”将孔庙比作人间不可企及的天界。这种“可望不可即”的无力感，不仅是对圣域庄严的尊崇，更折射出遗民身份带来的政治断裂感：诗人虽在地理上处于孔庙所在，但在政治体制上已与旧朝隔绝，只能以仰望的姿态确认文化的存在。尾联“杲杲不可尚，百世当前知”则试图从时间的维度给予希望：孔子的高远德行如杲杲日光般形容高远明亮，超越世俗标准（不可尚），但其精神实质通过历史长河的验证，至今依然清晰可辨（当前知）。尽管现实环境荒芜（“浮浮化荆榛”），诗人仍以此振起全诗，表达了儒家文化超越时空、生生不息的信念。整首诗由具体的建筑遗迹上升到抽象的道统传承，从对孔庙庄严的凝视转向对文化生命力的确认。