jīn金yú余yuán元yí遗shān山lái来bài拜zǔ祖tíng庭yǒu有jì纪xíng行shí十shǒu首suì遂yǐ倚gē歌zhī之xiān先hòu后shū殊shí时gǎn感kǎi慨yī一yě也 hé和yuán元yí遗shān山wǔ五shǒu首

现代文翻译

宏伟的高门与曲折的水池相连，上面还保留着古泮宫的高台。

作为礼乐象征的芹藻早已荒芜不复存在，野生的菰蒲只在风中翻腾尘埃。

孔子灵光殿突兀地耸立在右侧，这荒凉污秽的景象确实令人悲哀。

两座土山像兽爪般扣紧大地，驱车赶到这里，情景宛如亲临淮水。

为了像鸡、虫般渺小的得失而争斗不休，如此纷扰到底是为了什么呢？

哪里如脱下华服像春天般自在，唱着歌随顺时势而生活更加契合呢。

我来到这里让时光晒去白发，归家吟咏时怀着同样的情怀。

像陶渊明那样向往着童冠般的生活，日有所思夜有所梦都期盼能共赴其中。

斟满美酒冲洗掉疏狂的目光，高雅的情趣谁能比得上这种契合。

踏着雩祭的足迹体悟《庄子》中如风之腋的自由，自觉心灵豁然开朗。

词语注释

文学赏析

王奕这首《和元遗山五首》是一次跨越时空的思想对话。元好问身为金末文坛领袖，目睹繁华崩塌，其诗多沉痛；出仕蒙元后处境复杂。王奕作为南宋遗民，隐居不仕，此时拜谒儒门祖庭，心境已从个人身世的切肤之痛转向对道统存续的终极关怀。诗中的“感慨”因而不仅是家国之悲，更是诗人面对历史断裂时，试图在精神层面接续文脉的共鸣。标题中“金余元”并非指具体人物姓名，而是指代金朝遗脉与元朝新朝之间的历史张力，暗示了前朝（金）余存之气与当前（元）现实并置的复杂语境，体现了诗人在改朝换代节点上的精神定位。

首联“高门连曲沼，上有泮宫台”并非单纯写景，而是以“泮宫台”这一曾为古代学校（泮宫）遗址的建筑意象，定下礼乐教化的基调。那曾经承载文明的高门与曲沼，如今只剩下土台，暗示着制度性教化的消亡。颔联“芹藻莽不复，菰蒲弄风埃”利用植物意象的置换完成对比：“芹藻”在《鲁颂》中象征周礼盛行时的洁净秩序，如今却“莽不复”；取而代之的是野生荒芜的“菰蒲”，它们在风中自在弄姿。这种置换写出了文明断层的痛感——秩序已亡，自然野草却在无人处占据主导。颈联“两阜爪距地，驱车俨临淮”中，“距”字选得精准，将鲁城比作猛兽之爪扣紧大地，赋予地理空间以物理张力；“驱车俨临淮”则通过视觉错觉，暗示中原文明在地理上的坚守与困境，将空间的延展转化为时间的纵深。

尾段由“鸡虫争得失”的世俗纷扰转向“何如袖春服，行歌与时偕”及“柴桑志童冠”的回应。诗人并未选择激烈抗争，而是借用陶渊明典故，将政治失意转化为对理想生活方式的追寻。此处“童冠”典与“柴桑”之志，意在通过“行歌”这一动作，在精神层面重建秩序。关于“袖”字，此处承接《论语·述而》“冠者五六人，童者七八人”及《论语·先进》“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”之典，作动词“袖手”或“收掖衣袖”解，意为整理衣饰，呈现出一种从容自得、不拘形迹的状态，而非单纯的脱下衣服。对于“步雩习风腋，自觉聪明开”一句，“步雩”指在雩坛（求雨祭坛）附近漫步，是具体的肢体行为；“风腋”典出《庄子·田子方》中相关逍遥意象，此处形容身姿或衣袂如风掠腋下般轻捷飘逸，用以比喻动作的自在舒展。诗人通过在祭祀场所或风雨中的行走，感受身体与自然的亲近，从而获得精神的清醒。全诗以“哀”起笔，以“开”收束，这种结构上的巨大张力，源于诗人将抽象的道统焦虑落实为具体的身体体验，最终在精神的荒野中找回了内心的安定。