jīn金yú余yuán元yí遗shān山lái来bài拜zǔ祖tíng庭yǒu有jì纪xíng行shí十shǒu首suì遂yǐ倚gē歌zhī之xiān先hòu后shū殊shí时gǎn感kǎi慨yī一yě也 hé和yuán元yí遗shān山liù六shǒu首

现代文翻译

多么宏伟壮丽的景陵宫啊，那形似神龟的脊饰显得极其威猛生动。

追溯那浩大无边的皇家宗库，其建筑制度与格局显得雄壮奔放。

圣明的时代尊崇封禅功德，其功业仿佛与天地并立。

然而天中突发怪事（朝代更迭的变局），帝王的气运转眼之间便发生了逆转。

我登上望岳台远望，心中升起一声慨叹，唯有自己领会这其中的滋味。

当年在涿鹿之战策定了奇特的功勋，他们自己却将这归结为天命眷顾的幸运。

巨大的运势如同旋转的弹丸棋子，最终俯首归附了旧有的权力鼎革。

富贵堆积成黄金台，基石碎砾遮蔽了营帐与屏风（喻指奢靡与混乱）。

倘若没有六经典籍流传于世，恐怕免不了沦为蛮横野蛮的禽兽之辈。

身处下土却位居人之上的统治者，为何不深深以此为警戒呢？

词语注释

文学赏析

王奕这首《和元遗山六首》是宋遗民王奕与金亡诗人元好问跨越时空的政治对话。全诗以“壮哉”起笔，并非单纯歌功颂德，而是通过铺陈昔日宫阙陵寝的宏伟，为后文的崩塌积蓄张力。此处的“景陵”指金世宗完颜雍的陵寝，王奕借金朝陵寝遗迹，抒发宋亡之痛，两者在遗民身份上形成共鸣。这种看似赞颂其“龟屭”（指石龟，古代陵墓前用以承载碑石或象征长久的石刻）之稳固写法的背后，实则以遗迹的现存反衬国运的已逝，越显其昔日辉煌，越突显其灭亡的惨烈。

诗中枢纽在于对历史更迭的冷峻审视。“中天怪事发，灵长转俄顷”两句，用“俄顷”刻画帝国倾覆的突然性，仿佛昨日还“功拟天地并”，今日已“大运旋丸棋”。这种对比基于“涿鹿”典故的深层批判：涿鹿之战本指黄帝战蚩尤的上古战争，此处用以比喻历代王朝更替中的武力征服。统治者“自谓出天幸”，将夺取江山的战功视为天赐，却忽略了“捧首归旧鼎”中蕴含的暴力循环与合法性焦虑。

王奕的批判并未止步于哀叹政权更迭，而是将视角拉回文明根基，直指“大庭库”所代表的文化积淀。大庭库在此语境下并非单纯的物质宝库，而是指代帝王藏书或太庙配殿等文化象征空间。他指出，若没有儒家经典（六籍）作为文化内核的维系，新王朝即便掌控天下、占据形胜，也难免沦为未受教化的蛮夷之徒。“倘无六籍在，讵免胥狒犷”是全诗最尖锐的一击，其中“胥狒犷”意指皆如未开化之徒（“胥”通“皆”，“狒犷”形容粗野），揭示了武力征服无法替代文明传承的本质。

全诗逻辑严密，从空间上的陵寝遗迹，到时间上的气运流转，再到精神层面的典籍维系，层层递进。背景上，王奕作为宋末遗民，通过“和”元好问的诗，实现了宋金两位遗民在故国沦亡后的精神合流。结尾“下土位人上，奈何不深儆”以反问收尾，既是对居高位而不知警醒者的严厉警示，也体现了诗人清醒而痛苦的理性自觉。这种力量不在于辞藻的华丽，而在于将个人兴衰感慨升华为对文明存续的哲学思考。