jīn金yú余yuán元yí遗shān山lái来bài拜zǔ祖tíng庭yǒu有jì纪xíng行shí十shǒu首suì遂yǐ倚gē歌zhī之xiān先hòu后shū殊shí时gǎn感kǎi慨yī一yě也 hé和yuán元yí遗shān山qī七shǒu首

现代文翻译

鸡鸣猪叫，隔着矮墙的老翁们，都盼望家族能绵延光显的谱系。

孔子被后世尊奉万世师表，他的志向难道仅仅是拥有那一百亩的田产吗？

有谁知道当年公子弗父何谦让爵位的美德，最后却以鲁国的动荡为回报。

小小的蚁穴里竟藏匿着王侯气象，那庙堂所在，正是这宏大历史的见证。

东周维持着礼乐的根本精神，这难道不是源于文王武王的开创吗？

大鼎神器确实有神灵护佑，权力的赐予与剥夺，谁还敢轻慢侮辱？

郏鄏之地虽有鼎钺般的雄才，却因臂力柔弱终究无力举起。

高大的屋宇庇护着黎民百姓，子子孙孙应当合力修缮门户。

诗书礼乐的治世之道世代相传，优良的家族血统绝不蒙昧粗疏。

在庭院中恭敬地揖拜先贤的胡须眉毛，将这末世的行径回归古朴的古意。

词语注释

文学赏析

这首诗是王奕和元好问（元遗山）的《纪行十首》之作。元好问身处宋元交替的痛切时刻，其诗多有故国之思。王奕在宋代末年，面对异族统治，读到遗山之作，产生跨时空的共鸣，遂“倚歌”唱和。全诗最深刻处在于以史喻今，将个人与家族的命运系于家国之统。开篇“鸡豚邻栅翁，盼盼延允谱”看似平淡，写出乡邻期盼子孙延续谱系的普遍心理，但紧接着“仲尼土万世，岂必志百亩”陡然拔高——孔子万世师表，岂是仅求一己温饱的百亩之田？这句“岂必”是全诗逻辑枢纽，将私史推升为公史。最精彩的是第三联“谁知弗父何，让德报以鲁”，用《左传》弗父何让爵的典故，暗示德行与报应并非简单的因果循环，而是历史的复杂回响。这一句的“谁知”带有强烈的反诘语气，是诗人在困境中寻找历史解释的挣扎。至“蚁穴几王侯，林庙此其所”，以小见大，蝼蚁之穴竟关系着王侯庙宇的存废，将个体命运的微观与历史兴衰的宏观紧密纠缠，体现了诗人严谨而深刻的思辨。尾句“庭趋揖须眉，返此末代古”是全诗的情感落脚点。在“末代”之际，诗人于庭前揖拜先贤须眉，是在向古时的道德准则致敬与回归。这种“返古”并非逃避，而是在末世废墟中确认自身文化身份的唯一途径，与元好问“感慨一也”的初衷相契合，体现了宋末文人以诗存史的精神自觉。