jīn金yú余yuán元yí遗shān山lái来bài拜zǔ祖tíng庭yǒu有jì纪xíng行shí十shǒu首suì遂yǐ倚gē歌zhī之xiān先hòu后shū殊shí时gǎn感kǎi慨yī一yě也 hé和yuán元yí遗shān山jiǔ九shǒu首

现代文翻译

耕作的农民并不了解上天的力量，哪里用得着那些繁琐的经典与谋略呢？

可是上天赋予人心本性之后，人的禀赋却分出了贤德与愚昧。

上天降赐了孔子和孟子这样的大圣，要整顿天下绰绰有余。

广阔无垠的邹鲁大地，完全足以容纳高贵的车马。

当年周朝巡行那七十多个诸侯国，车辙痕迹竟然显得那么稀微。

谁能想到在几百年之后，圣人的教化竟然蜕变成了死读经书的腐儒。

那些权臣在股掌之间玩弄国家权柄，像扔掉破鞋一样毫不珍惜地将其抛弃。

终于导致这原本生长着桐木梓树的文明之地，全都变成了长满荆棘的荒涂。

在昏暗的树林里我畏惧被残害吞噬，只能举着蜡烛小心翼翼地躲在角落。

如果古代的神巫巫咸还能询问，请为我恢复这天地最初清明美好的状态吧。

词语注释

文学赏析

这首组诗的最后一首，与其说是“和诗”，不如说是一篇痛彻心扉的政治寓言。王奕身在宋末，眼见元军铁骑席卷江淮，山河破碎。他面对赵孟（即题目中的金余元遗山，此处可能为传抄或典故误用，需结合王奕实际是宋臣、赵孟是金臣/元朝降臣的背景，或者王奕是在假设性地进行跨越时空的对话与自况）的访古之举，引发出对文明存亡的终极追问。全诗最佳句在于“掌股弄神器，敝屣直弃如”与“遂令桐梓地，尽化荆棘涂”。前一句的动词选择极具力度，“弄”字写出了那些执掌大权者把国家命运当作把玩玩具的轻狂，而“敝屣”（破鞋）和“直弃”则把这种轻蔑推向了极致——他们不仅不珍惜，甚至像扔破鞋一样抛弃江山社稷。紧接着，画面从抽象的政治操作转入残酷的现实景观，“桐梓”这一曾象征礼乐教化的文明符号，如今“尽化”为乱交“荆棘涂”，这种转化不仅是物理空间的荒芜，更是精神秩序的全面崩塌。这两联将“因”（权臣的愚蠢与残忍）与“果”（文明的毁灭）紧密咬合，构成了全诗最沉痛的判断。

诗的开篇“耕民昧帝力”看似议论，实则是为了反衬后文“奈何”的痛惜。上天赋予人性以善恶贤愚之分，圣贤（孔孟）本应如“一整”（整肃、统合）一般维持纲常，可惜“皇皇七十国”之后，百世之下竟“流作章句儒”，将活生生的治国之道变成了死板的文字游戏。这里的“章句儒”并非泛指，而是特指宋末那些只会坐而论道、在危亡关头束手无策的士大夫阶层。最后以“昏林畏馋啖”形容在黑暗时局中苟且偷生的恐惧，而结尾“巫咸倘可问，为我还其初”则是绝望中的浪漫呼告：如果神话中的巫咸还在，我希望能向他追问，如何让这破碎的山河恢复最初的清明。这种从历史批判到神话寄托的跳跃，使得整首诗在压抑中爆发出一股悲怆的张力。