hé和yuán元yí遗shān山tài太shān山gǔ古jù句

现代文翻译

我前来拜谒邹国和鲁地，乘舟经过孟尝君的孟尝台。

登上峄山遥望东边的泰山，自认为已经攀登到很高之处了。

等到真正登上东蒙（泰山）之巅，才知那通向天际的阶梯确实难以攀登。

看到河流像是从缝隙中漏出，低矮的山陵仿佛倒塌在边际之外。

因为自身境界宏大了，万物就显得渺小，平素的学习获得了印证与和谐。

圣贤划分了境界的高低，人与人的差距往往随其资质而定。

对大道既已有觉悟，便沿着山崖剔除草碑上的青苔以寻求真谛。

那些供奉的七十二位君主，他们盲目的迷信实在令人悲哀。

王侯们如同在蚁穴中喧闹争宠，妄图称王称霸的心思毫无边际。

回顾三千六百个年份的历史，治理与混乱究竟有多少轮回？

唉，身后的史书记载悠远漫长，且不如生前举杯畅饮。

天地自然囚禁着肉体躯壳，外界的气象如风雷般运行。

神奇造化一旦收敛踪迹，既不离去也不到来。

试着超越造化表象之外，泰山也不过是赤土微尘。

若能有一把铁柄扫帚，扫尽那些突兀堆积的山石障碍。

上下四方没有尽头，顿时豁然开朗，舒畅了虚空的情怀。

天亮时下山离去，把草鞋挂在天门上。

金童玉女在道路两旁迎接，鸾铃凤羽在红云中兴旺开放。

路上遇见了明复与守道（的幻象/友人），拍手携手高歌在崔嵬高山间。

他们对我说若想观看白日真容，请骑着黄鹄一起飞到无色空界之外。

那在苍梧高卧的舜帝正与之相伴，瞬间融入了混沌，在高卧中真正居住在蓬莱仙境。

词语注释

文学赏析

王奕这首《和元遗山太山古句》是依元好问（号遗山）关于泰山的诗作或古句进行的唱和之作。区别于传统登临诗对泰山雄伟气象的铺陈，王奕在此诗中构建了一套由物理攀登转向本体论思辨的逻辑链条。全诗并未停留在视觉上的高山仰止，而是通过“己大物自小”这一判断，确立了独特的“反崇高”视角。因为当视点升至极高处，俯瞰之下，河流如漏、山陵如塌，连泰山本身在“大块”（自然本体）面前也失去了绝对地位。这种视角的位移，使得诗歌从地理空间的记录转向了对物质实体相对性的哲学探讨。

这种本体论的消解逻辑顺势延伸到了政治历史领域。第九行至第十行“王侯哄蚁穴，休王滋无涯”，诗人将王侯霸业比作蚁穴中的忙碌，直接解构了儒家封禅文化中帝王对永恒荣耀的追求。结合王奕作为宋遗民的身份背景，这种对历史上帝王求长生、显赫赫的批判（“谬迷良可哀”）并非单纯的政治感慨，而是通过消解外在功业的实质意义，为引入道家“虚无”观铺陈理论基础。第十三至十六行中，“神功一收敛”与“上下一无极”指出天地造化最终归于寂灭，唯有超越形质限制的精神状态，方能触及终极的真实。

诗作末尾的意象群“金童玉女”、“骑黄鹄”、“混沌高卧”，完成了从理性批判到感性飞升的结构转换。其中“明复”与“守道”并非指代具体的道教修炼者姓名，而是借用了《易经》“复”卦中回归本源的哲学意象，以及坚守道心的精神状态，以此隐喻主体在识破虚妄后重归天理清明的心境。尤其是“安得铁柄箒，埽尽兀突堆”一句，动词“埽”的选择精准有力，将扫除心中杂念、涤荡精神障碍这一抽象的清静之德，具象化为一个动作。整首诗由实入虚，通过层层剥离外在世界的意义，展现了诗人试图在政治失意后，依托道家哲学在内心建立安顿路径的思维轨迹。