wǎn挽niè聂shì氏rú孺rén人

现代文翻译

您是陇上庞德公那样的贤女，也是相门裴家著名的十娘。

您虔诚参拜如白足和尚般的高僧，您的夫君是像黄香一样孝顺的佳婿。

风前的木马发出轻响，火中的莲花散发芬芳。

阿弥陀佛的极乐世界才是真的乐土，环佩玉饰的声音仿佛还在锵锵回响。

词语注释

文学赏析

这首挽诗以用典精切、对仗工稳见长，全篇无一字直写悲痛，却处处透出对逝者的追思与敬意。首联“陇上庞公女，相家裴十娘”连用两个典故，将聂氏比作东汉庞德公之妻与唐代裴氏贤女，既点出其出身名门，又暗赞其德行。这种以古喻今的手法，在宋代挽诗中颇为常见，但王庭珪用得自然不滞，毫无堆砌之感。

颔联“空门参白足，佳壻得黄香”是全诗最见功力之处。上句写聂氏信佛，以“白足”慧持僧代指其宗教修养；下句写其夫以“黄香”之孝著称。一“参”一“得”，将夫妻二人的德行并置，形成巧妙的对仗。值得注意的是，“白足”与“黄香”一僧一儒，本不相类，诗人却能将其并置于一联，既显聂氏信仰之诚，又彰其夫孝道之笃，可谓。

颈联“木马风前响，莲花火里芳”转入丧葬场景的描写。木马指佛教葬仪中的木马，风前作响，似有灵性；莲花火里芳，既写火化之景，又以莲花之香象征逝者往生净土。这两句是全诗最具画面感的部分——风动木马、火燃莲香，视听嗅觉交织，营造出一种肃穆而超脱的氛围。诗人不写哀哭，而写“响”与“芳”，以动写静，以香写逝，哀而不伤，正合挽诗之旨。

尾联“弥陀真乐土，环珮响锵锵”收束全篇，以佛教净土思想作结。弥陀乐土本是无苦无乐之境，诗人却以“环珮响锵锵”作结，仿佛聂氏已登彼岸，玉佩之声犹在耳畔。这一笔既是对逝者的祝福，也是诗人情感的寄托——虽生死相隔，但音容宛在。全诗用典密集却不显晦涩，对仗工整而气韵流畅，堪称宋代挽诗中的佳作。