jī羁yàn燕sì四shí十yú余rì日guī归xìng兴shū殊qiē切kǒu口zhàn占fù赋guī归 qí其yī一

现代文翻译

清晨我早早收拾行装，扬起船帆准备启程，怎肯学那些当年无所事事、苟且偷生的市井小民。

那里还有一座简陋的农舍寄托在汾水弯弯的河畔，难道就没有一家占卜的小店可以安身于成都街头？

荷叶摇曳，似乎将清凉的秋意转移到了红色的蓼草花上；翠竹谦逊地退让，把飒飒的秋声都留给了碧绿的梧桐。

心中不禁想起南朝亡国时那份寂寞与遗憾，原来当时之所以如此，是因为没有重用那些真正的贤才。

词语注释

文学赏析

汪梦斗此诗题为《羁燕四十余日归兴殊切口占赋归》，直译即“在燕京滞留四十多天后，归乡之心极切，脱口而赋诗表达归意”。全诗情感基调由起首的决绝转向颈联的闲适，最后收于尾联的深沉，层层递进，别有寄托。

首联“朝来收拾挂风蒲，肯效当年贱丈夫”，开篇即展现了诗人急于离去的姿态。“挂风蒲”三字极见动态，仿佛诗人清晨便已收拾行装，迎风扬帆，不留余地。这里的“肯效当年贱丈夫”用典颇有趣味，虽未明指何人，但结合“贱丈夫”这一略带自嘲或轻蔑的词，暗示诗人不屑于如常人般苟且留居，或是借此表达对某些安于现状之人的不屑。这种“肯”字的决断，为全诗定下了“归兴殊切”的基调。

颔联“尚有耕庐寄汾曲，岂无卜肆在成都”，是对归后生活的想象与自我安慰。诗人用“尚有”和“岂无”两个反问与陈述结合，构建出一种即便身处江湖之远，也必有一技之长或一方天地可安身的自信。汾曲耕庐是归隐的理想，成都卜肆（用司马相如之典）则是退而求其次的谋生之道。这种对未来的多重预设，显示出诗人虽归兴匆匆，却并非盲目，而是有着现实的考量与豁达的心态。

颈联“荷移凉意归红蓼，竹让秋声与碧梧”堪称全诗写景最精彩处。此处并未直接写人归，而是写景随人动，或景中寄情。“移”与“让”两个动词用得非常灵动。凉意本是无形，却被荷叶（或诗人视角中的荷影）“移”到了红蓼花上；秋声本是竹梧共有，诗人却说是竹子“让”给了碧梧。这种拟人化的写法，赋予了自然景物以主观的谦逊与礼让，既是精微的秋景写照，也隐喻了诗人内心从繁忙（荷）到清幽（竹梧）的心理转换。红蓼之艳与碧梧之清，色彩对比鲜明，意境清冷而高雅，衬托出诗人脱离尘俗后的清爽心境。

尾联“寂寞南朝亡国恨，当时为不用真儒”，笔锋突转，由个人的归隐之喜上升到家国的忧愤。南朝亡国的历史悲剧，往往伴随着士大夫的遗恨。诗人将个人的归隐与南朝亡国的遗憾并举，暗示自己虽欲归田，但内心深处仍存有对朝政的关切与对人才不被重用的痛心。“为不用真儒”一句，既是对历史的批判，也是对当下时局的隐喻，更可能是一种自我指涉——我汪梦斗岂非“真儒”？为何不用？这种在闲适后突然涌出的政治失落感，使得全诗的情感厚度大增，避免了流于一般的田园归隐诗俗套。

全诗看似写归，实则写心。从急切的归心，到安身立命的自信，再到景物中的心境净化，最后落于家国之叹，层次丰富，气象开阔。诗人以“口占”自谦，却字字珠玑，尤其是颈联的修辞与尾联的立意，展现了宋诗理趣与宋人深沉家国情怀的典型特征。