lìng令jì既yǒu有gāo髙yóu邮zhī之xíng行ér而shù束xiào孝xiān先xiōng兄dì弟suǒ索yú余shī诗yún云

现代文翻译

这帮追逐名利的学子，早已不值得与他们谋划任何事。

读书究竟是为了什么？到老都不理解孟子和孔子这样的先贤。

他们不担心道义所在，只惦记着能收得高爵厚禄。

我常听说他们丢了东西就叹气，却没听说他们靠不义之财得着时感到羞耻。

谁能拓宽这学问的本源，让世人乘顺流而上呢？

到了今天风气已经迷漫，往后更该溯流追寻本源。

常听古人说：饕餮贪婪，共兜狡诈，都是恶德的代表。

说他们恶难道仅仅因为他们贪得无厌？更是因为他们只顾偷窃充饥，却不修习德行。

不懂自省的人，除了这条路还有什么出路可言？

所以我很早就对此感到恐惧，发誓要追寻与流俗不同的人。

宁愿为寒饿叹息，也不愿同那富贵人家的歌声为伴。

这一趟出行我有所收获，看到了师德远超前修。

因此我常在请教时要求你（友人）行动，勉励你别逗留拖延。

这对我能有什么益处？共同的病苦并不会因为独自病着就痊愈。

虽然你喜欢我的观点说我是对的，但我依然怀疑你最终做不到。

惋惜你有着高妙的才情，本该像竿幢上擎着华美的旒旗那样出众。

若能自己挣脱出来，就不致成为世俗学问的囚徒。

日后将见你达到高远，如同强弩射穿松软的稻草那样轻松。

何须向我讨要诗篇，你本就该去治理好你自己的车辕啊。

词语注释

文学赏析

王令的这首赠诗看似在说“你不用求我写诗”，实则是一篇极具锋芒的思想檄文。全诗的切入点，藏在“扰扰利学者，久不可与谋”这前两句里。王令用“扰扰”形容追逐名利者的喧嚣与混乱，直接定下了全诗批判现实功利主义的基调。这种开篇不叙友情、不写风景，而是直击时弊的手法，体现了王令作为北宋思想家型诗人的独特面目——他笔下的诗往往带有理学的严密逻辑。

诗中最精彩的议论在于“弗恤义所在，务期髙爵收”。这两句将“义”与“爵”对举，揭示了当时士大夫阶层的集体病灶：读书不是为了追求道义，而是为了获取高爵。紧接着，“尝闻失则嗟，不闻得之羞”用“失”与“得”、“嗟”与“羞”的对比，刻画了世人患得患失、以得为荣的畸形心理。这里的“得之羞”是——世人只知道丢了东西会叹息，却不知道不择手段得到东西才真正可耻。这种心理洞察比简单的道德说教深刻得多。

到了后半部分，王令的笔锋从批判转向了对友人的期许与自我勉励。“苟能自摆去，不为世学囚”一句，提出了全诗的破局之法。所谓“世学”，即被科举功名异化的学问，它成了囚禁思想的牢笼。王令认为，真正的学问应该像“竿幢揭华旒”一样，是高扬的旗帜，而不是钻营的工具。最后以“何必请予诗，自合治子辀”收尾，表面是说“你不必求诗”，实际是在说“你该回去好好打磨自己的车辕（治学根本）了”。这种以理服人、以思辩代替抒情的方式，正是王令区别于同时代婉约派诗人的根本特征。他写诗，不是为了吟咏风月，而是为了在浊世中确立一种“异于流俗”的精神坐标。