hé和yì易yán岩xiōng兄fú芙róng蓉yín吟

现代文翻译

天道诚恳地把四季分好，太阳向西行进，新雨初晴

人间万物成熟收获，白帝（秋神）酬谢功劳时，有高尚的贵族（花）

天帝恩赐让花独自领先，彩虹般的旗帜和鸾车，任其在晨间自由游玩

蜀锦般的步帐绵延千里，灿烂的一抹波光在眼中流淌

如玉的容颜沐浴着露水，月梳般的清晨，翠绿的衣袖翩翩起舞并微笑

云舒霞卷竞争着芳香与繁盛，照水迎风到底是为了谁好

水边树梢的景象让骚人（屈原式诗人）目眩，拒霜宜霜的名字真新颖

平生不曾认识春宵的温暖，甘愿追随霜雪女神嫁给花神

易岩胸中藏有五千卷书，将景物驱赶进诗句中精炼

赏花时已不是少年的心境，但见到花时依旧有少年般的容颜

石丁作为主宰者之事难以凭借，子高那不过是梦境中的仙瀛

不如醉乡自然广大，以天为幕以地为席，以山为屏障

当诗魂清醒时风光转逝，梅花已经构筑起受降的城池

词语注释

文学赏析

王柏这首《和易岩兄芙蓉吟》写得颇见机锋，它不是一首单纯写景咏物的诗，而是一首借花论道的哲理诗。全诗最精彩的切入点在于第八句“平生不识春宵暖，甘随青女嫁花神”，这句诗直接点破了芙蓉（荷花/或此处指耐寒的花，结合后文拒霜，实指菊花或秋艳）的精神内核。芙蓉若为秋开，或此处借指耐寒之菊，其美不在春日的喧闹，而在于对霜雪的臣服与拥抱。这种“甘”字用得极妙，将一种被动的凋零转化为主动的选择，赋予了花卉一种类似庄子“逍遥游”的哲学姿态——我不与百花争春，我选择在肃杀中完成我的绽放，这种反差带来的张力，远胜于单纯的赞美花容。

从创作背景来看，宋代理学兴盛，士大夫阶层的审美趣味往往带有强烈的道德隐喻色彩。王柏作为朱熹的再传弟子，深受理学家“格物致知”的影响。因此，这首诗并非为了写花而写花，而是通过“景物驱归句中炼”这一联，展示了宋人特有的“以理化情”的创作路径。他并不满足于视觉上的“玉容”、“翠袖”，而是要透过花瓣看到背后的“青女”与“花神”，进而上升到“醉乡”与“受降城”的人生境界。这种从感官到理智的跳跃，是宋代诗歌区别于唐代诗歌的一个显著特征。

此外，诗中“赏花不是少年心，见花依旧少年面”这一联极具辩证色彩。少年看花看到的是颜色与芬芳，是生命的欢愉；而历经沧桑后的诗人看花，看到的是“拒霜”的坚韧与“嫁花神”的归宿感。这里的“少年面”并非指生理年龄，而是指那颗未被世俗石丁般的主宰所污染、未被子高般的虚幻所迷惑的初心。最后以“梅花已筑受降城”收尾，看似突兀，实则呼应了“拒霜”的主题，暗示在严酷的岁月中，唯有坚守内心的诗意与傲骨，才能在与寒冷和世俗的对抗中取得胜利。整首诗逻辑严密，层层递进，从自然之象到哲学之思，展现了王柏作为理学家诗人的独特魅力。