hé和shū叔chóng崇

现代文翻译

人的心境随着本能之气忽起忽落，一旦闲下来便肆意放纵地追逐物欲

精神似乎飞上天，瞬间又跌入深渊，人为了顺从欲望甚至不惜忘却生死

由此造成的结果严重了会丧失名节气节，更严重时甚至会导致国家颠覆

一旦心念狂乱，内心便会失序；若能安定心神，处理万事便会从容自得

像颜回那样以简陋食具过清贫生活是快乐的，而沉迷于锦衣玉食的人其实肚子里装不下诗书

平日里功夫下得深的人，一举一动自然能超脱世俗

若是迷惘而没有坚定的准则，所作所为便都会显得平庸琐碎

一旦跌入荆棘丛生的困境，便终身处于徘徊困顿之中

世事哪里是常有固定不变的？哪里能指望靠死守书本就能挽回现实呢？

学问的修治取决于自己，不要自我放弃；富贵得失由天定，不要因此羞辱了自己的操守

词语注释

文学赏析

王柏是南宋著名的理学家，朱熹学派的传人。他的诗往往带有浓厚的说理色彩，这首《和叔崇》便是他践行“格物致知”思想的文学载体。全诗并未致力于构建宏大的自然意境，而是将人生哲学拆解为两组对立关系，逻辑严密近乎散文。最精彩之处在于第五句的逆向思维：“箪瓢乐陋巷，粱肉怕书腹”。世人皆知颜回箪瓢屡空却乐在其中，王柏却在此处补出下半句，指出沉溺于富贵（粱肉）的人，其实根本装不下圣贤之书（怕书腹）。这种对仗不仅工整，更在认知上完成了一次切割：清贫不仅是道德选择，更是智力结构的问题——富贵人的“腹”已被物欲填满，自然无法容纳“书”。这一判断犀利且带有强烈的理学偏执，正是宋诗“以理趣胜”的典型体现。

诗中反复使用的“一”字（一狂、一安、一堕）强化了命运转折的偶然性与决定性。王柏认为人心如“气机”，稍有不慎便会从“飞天”跌入“沦渊”。这种危机感源于他对于“欲”的极度警惕。整首诗的落脚点在最后一句：“学问在我毋自弃，富贵在天毋自辱。”他将可控的“学问”与不可控的“富贵”做了二元划分，主张人在不可控的世俗成败面前保持内心的秩序，不因贫贱而自弃，不因富贵而自辱。这种思想在儒家“修身”层面上是自洽且有力的，但在诗歌美学上则略显干枯。它更像是一篇关于人生安全的警示录，而非情感体验的记录。王柏以“学”驭“诗”，使得这首和诗在流传度上远不及宋代的抒情佳作，但在思想史和理学实践史上，却是一份典型的文本标本，展现了理学家如何通过诗歌来规训自我与同僚。