jí汲zhāi斋yín吟

现代文翻译

我拥有一池清水，清澈明亮得像刚打开的镜子

美好的与丑陋的事物在它面前来来往往，它却从未留下一丝尘埃

安静时它能蕴含万古的历史，运动时它能滋润九州的大地

人与我共同拥有这种清明，这就是所谓的心灵（灵台）

为什么竟然容忍它荒芜杂秽，让它漂泊沉沦真是令人悲哀

应当知道克制自己就像打水一样，打走了污浊，清澈自然会回来

洙泗地区的道统渊源从未断绝，河洛学派的支流却被人们空自争辩猜疑

做学问的功夫哪有比这更重要的，不要翻腾波浪去惊吓孩子

韩愈拉深井绳修练的志向徒然辛苦，贾岛摇动辘轳的方法尚未得体

请看看朱子关于方塘的比喻，要认识到是源头有活水不断流来

词语注释

文学赏析

王柏身为朱熹门人，此诗旨在阐发理学修养论，强调内心澄明与克己功夫，反映了宋代理学诗歌以诗载道的创作特征。全诗收录于王柏《梅花洞稿》。

王柏这首《汲斋吟》看似在谈心学，实则是借'水'的意象来阐述宋代理学'存天理，去人欲'的为学功夫。全诗最精彩之处在于前半部分对'水'特性的层层递进描绘。'我有一泓水，清明如鉴开'，开篇即以'鉴'（镜子）喻水，点出其澄澈透明的本质；紧接着'妍丑自来往，曾不留纤埃'，这两句极具禅意与理性高度——美好的或丑陋的事物在镜中（心中）来来去去，但镜子本身从未沾染一丝尘埃。这不仅是修辞上的对仗工整，更精准地刻画了理学中'主静'与'涵养'的境界：心体本来清净，虽感物而动，却不滞物于怀。'静而涵万古，动时濡九垓'则将这种静态的包容与动态的感通推向极致，'涵'与'濡'两个动词，一静一动，展现了心灵既能承载历史深度又能润泽世间广度的张力。然而第五联'胡乃忍芜秽，漂沦良可哀'笔锋一转，从形而上的本体论跌落到形而下的修养论，质问为何心灵要忍受杂草丛生，语气中带着痛惜。后半部分则转入具体的方法论，'当知克己如汲井'是全诗的题眼，将抽象的'克己复礼'比作具体的打水过程，'汲去污浊清自回'生动说明了去恶存善的自然结果。诗人特意引用'昌黎修绠'与'瘦岛辘轳'的典故，其中“修绠”指深打水绳，比喻功夫深，此处指韩愈深耕不辍。诗人以韩愈深耕不辍与贾岛苦吟未中喻为学需得法度，不可仅靠外部雕琢，这种大胆的批评体现了宋儒对道统传承的严苛标准。最后落脚于朱熹的'源头活水'，既是致敬，也是总结：为学功夫最大的在于保持心源的活泼流通，而非在表面翻腾波浪惊吓孩子（'莫翻波浪惊儿孩'）。整首诗逻辑严密，从本体到功夫，从本体到方法，层层剥笋，虽有说理之累，但'曾不留纤埃'与'汲去污浊清自回'等句，意象鲜明，说理而不枯涩，是一篇典型的宋代理学诗佳作。