shí时chōng充zhī之fǎng访pán盘xī溪yǒu有shī诗cì次yùn韵

现代文翻译

圣人与贤人的境界不过在于心志归于大公，若心无公心，有所作为也未必能通达充盈。

真传的绝学应当摒弃道家那些玄虚的门径，正统的学术源头应当像堤坝一样阻挡百川东流般的泛滥。

像程门立雪那样尊师苦学的人还有谁能够继承，整日弄月吟风的雅兴又岂能随波逐流地轻率追随。

面对如乌头毒草般滋长的异端，自己的抵抗力量理应已经微薄，在因循苟且之中，这一年又将在终结中度过。

词语注释

文学赏析

王柏是南宋时期一位深具儒家道统意识的学者，他一生致力于弘扬理学，反对佛老混入儒学。这首诗是他在友人充之来访时，针对当时的学风与个人修养问题所作的回应，通篇充满了一种严肃的警示意味。

首联“圣贤不出此心公，有为为之未必充”开宗明义，指出圣人的境界在于心志的公正无私。这里的“公”字是全诗的关键，在理学语境下，它具体指向去除私欲、廓然大公的认知与道德基础。王柏认为，若心有所偏，即便有所作为，也未必能通达充塞。这种将内圣与外王紧密挂钩的思维，是宋代理学家的典型特征。

颔联“绝学当归三洞左，正源欲障百川东”运用了对比与隐喻的手法。“三洞”本为道家概念，王柏在此将其视为需要摒弃的异端旁门，“左”在此处并非指物理方位的左侧，而是基于先秦“左道”即非正途的语源，引申为“弃绝”之意。全句意为：真正的绝学应当被排除在“三洞”这类非正途之外。而“正源”则是指捍卫道统纯洁性的力量，王柏主张通过阻挡百川东流般的杂学侵蚀，来保护儒学正统的源头。这一联气势凛然，显示出作者作为道统守夜人的自觉，其逻辑在于彻底划清儒学与道家方术的界限，而非在二者之间寻找调和。

颈联“坐春立雪谁能继，弄月吟风岂浪从”则是全诗最精彩的议论。作者借用“程门立雪”的典故，痛惜真传的稀缺，反问谁能像杨时、游酢那样尊师重道？紧接着转折，批评当时文人墨客沉迷于“弄月吟风”的浅薄风气。在此处，“弄月吟风”并非单纯形容文人雅士的清闲自在，而是作为“坐雪立雪”的负面反衬，指代那些脱离实务、只重辞藻雕琢而忽视心性修养的虚浮学风。王柏认为这种轻浮的风气不可苟同，“岂浪从”三字掷地有声，表达了对当时士大夫阶层脱离实务、追求虚名的强烈不满。这种将“苦学”与“闲适”对置的手法，极大地增强了诗歌的批判力度。

尾联“方己乌头力应鲜，因循又过一年终”将视角拉回现实。诗人在感叹毒草（异端）丛生时，自己的抵抗力量已显单薄，而时间在因循苟且中又一轮即将结束。末句“一年终”既是感叹时光流逝，也是对自我怠慢的警醒。整首诗在激昂的批评中透出一丝悲凉，展现了南宋士人在道统危机下的焦虑与坚守。