yǒu有rén人shuō说yòng用

现代文翻译

向那些在名利欲望中奔走不休的人捎句话，他们根本不知道什么样才算是真正治国理政的才略。

是出仕还是归隐，不能草率地随意议论；做学问的第一步，必须是先把真伪本末分辨清楚。

千万不要用空洞无物的言谈来误导世人，应当着力弘扬内在的光明德性，进而去革新民众的心灵。

大凡是确立好了内在本体，外在的功用自然就会显现；不如先安下心来，功夫下在检视自身之上。

词语注释

文学赏析

有人说用

诗赏析

王柏此诗并非用于抒写闲情野趣或羁旅愁思，而是一篇严肃的“劝学”与“警世”之作，带有浓厚的浙东学派理学色彩。全诗逻辑严密，近乎说理，却试图以诗歌韵律承载，这种“以诗为教”的意图，决定了它呈现出理学家特有的端正与警策。

起首“寄语纷纷利欲人”，直接点出批判对象——那些被功利欲望裹挟的士人。一个“纷纷”二字，既写出了世人逐利的喧闹景象，也暗含诗人对这种浮躁风气的不屑。紧接着“不知何者是经纶”，指出这些人最大的悲哀在于认知错位：他们以为追逐眼前金银权势就是治国理政的“经纶”，实则连真正的经世致用之学都未入门。这一反问极具力量，因为它不是在嘲笑他们的失败，而是在质疑其出发点本身的错误。

中间两联是全诗的理论核心。“行藏未可便轻议”，王柏告诫人们，出仕或隐居都不可凭一时意气妄自评论。此处需结合南宋社会背景理解：当时理学盛行，许多士大夫将“隐居”视为道德高尚的标志，或为规避政治风险而标榜清高。王柏批评的正是这种脱离实际责任的姿态。紧接着提出的解决之道“学问先须辨得真”，这里的“辨得真”不仅是认识论问题，更是本体论层面的确立。若无对心性本体的真知灼见，所有的进退抉择皆属盲目。

“莫把空言来误世，要明明德去新民”，直接嵌入《大学》纲领。诗人警告不要以无根基的空谈误导世人。真正的道路是向内挖掘本心的光明德性（明明德），以此革新社会民风（新民）。这两句对仗工整，语气庄重，构成了从个体修养到社会改造的完整闭环。

结句“大凡体立方言用，且著工夫检自身”回归个人，深刻揭示了“体”与“用”的因果逻辑。王柏所指的“体”，并非抽象的概念，而是经过格物致知后确立的内在道德本体；“用”则是由此本体自然流射出的政治事功。只有确立了内在的“体”，外在的“用”才会真诚而有效力。因此，最紧要的不是向外求索或高谈阔论，而是反躬自省，在“检自身”上下真功夫。整首诗虽无景物描写，却通过层层递进的逻辑推导，形成了一种内在的精神张力，如同一记警钟，敲打在每一位渴望事功却迷失本心的读书人心头。