nǐ拟hán寒shān山shí拾de得èr二shí十shǒu首 qí其èr二

现代文翻译

我曾经做过牛马，看到草料豆子就感到欢喜。

我也曾做过女人，看到男子就感到欢喜。

如果那是真正的我，那就应该一直保持这样的状态。

如果好恶的情感变幻不定，就应该明白是被外物所驱使。

堂堂正正的大丈夫，不要把外物当成真正的自己。

凡俗众生在做梦的时候，眼睛也能看到各种景象。

这些景象并非有意制造而存在，也不是刻意追求而获得。

不知道现在正是在做梦，还声称这些财富我能积蓄保有。

贪婪追求后又拼命守护，常常害怕火灾水灾和盗贼。

一旦醒来才会自己领悟，本来为空，一无所得。

生和死就像做梦和觉醒一样，这个道理其实非常明白。

词语注释

文学赏析

王安石晚年退居金陵，潜心研究佛理与理学，这首诗便是他模仿寒山、拾得诗风所作的二十首中的第二首。全诗语言通俗如话，却层层递进，将深奥的佛理‘万法皆空’与‘死生如梦’化为家常絮语，这正是王荆公晚年诗风‘绚烂之极，归于平淡’的体现。

诗的前六句以极具生活气息的比喻切入：‘我曾为牛马，见草豆欢喜’，牲畜饿了见草料就高兴，这是本能；‘又曾为女人，欢喜见男子’，情欲也是本能。诗人指出，如果我们的快乐和痛苦完全依赖于外在的‘草豆’或‘男子’，说明我们是被外物役使的（‘为物使’），而非真正的主体。这里‘堂堂大丈夫’一句极具张力，既是对士大夫人格的召唤，也是一种反讽——真正的‘大丈夫’不应被感官欲望定义。

后半部分转入‘梦喻’。‘凡夫当梦时，眼见种种色’，人在梦中觉得一切真实，甚至‘贪求复守护’，怕失去财富，怕遭受‘水火贼’。这种焦虑在梦中是真实的，但‘既觉方自悟’，醒来便知‘本空无所得’。王安石在此巧妙地将佛教的‘无我’思想具象化：我们对待现实人生的态度，往往就是对待梦境的态度，执着于虚幻的拥有。最后‘死生如觉梦’收束全篇，将生死的宏大命题归结为‘醒’与‘梦’的转换，逻辑清晰，直指人心。整首诗没有华丽的辞藻，却如禅宗公案般直击要害，体现了王安石晚年对生命本质的深刻洞察。