nǐ拟hán寒shān山shí拾de得èr二shí十shǒu首 qí其sì四

现代文翻译

如果说梦境是虚无缥缈的，那么人醒来之后就不该有对梦的回忆。

如果说梦境是真实存在的，那么醒来之后就应该有确凿的事实相对应。

焚烧焚毁是自己在阳间招来的业，沉沦沉溺是自己在阴间引致的祸。

这就使得你们在睡梦中常常经受惊骇和噩梦，哪里懂得怎样获得真正安稳的睡眠。

词语注释

文学赏析

王安石写于晚年退居金陵的这组“拟寒山拾得”，表面是模仿唐代禅僧寒山、拾得的诗风，内里却透着理学家对生死问题的终极追问。其四首专谈梦境，切入角度极其独特：不纠缠于梦的玄妙或心理机制，而是直接以“梦是否空”作为逻辑起点，展开一场严密的假设推演。

第一、二联“若言梦是空，觉后应无记。若言梦非空，应有真实事”，展现了王安石作为逻辑严谨的思想家本色。他构建了两个完全对立的假设：如果梦是空的，那醒后就不该有任何记忆；如果梦是真实的，那醒来就该有确凿的事实佐证。这两联的厉害之处在于，它像一把双刃剑，无论梦境论者选择哪一边，都会落入常识无法解释的矛盾中，从而巧妙地将读者逼入“梦亦非有，非空”的禅宗思维陷阱。

然而，真正的思想锋刃藏在后两句“燔烧阳自招，沈溺阴自致。令汝尝惊魇，岂知安稳睡”中。这里的“阳”与“阴”并非阴阳五行的阴阳，而是佛教语境中代表阳间与阴间（或生死两面）的符号。王安石笔锋一转，指出人在阳间焚烧燔烧是自我招祸，在阴间沉溺于生死轮回亦是自己造业。梦境中那些惊惧与魇梦，不过是阴阳业力在睡梦中的显现。最后一句“岂知安稳睡”是全诗的，它反问世人：既然生死阴阳都是自作自受，你又哪里懂得什么叫真正的“安稳”睡眠？

这首小诗没有禅诗常见的空灵与超脱，反而带着强烈的现实感与警醒意味。王安石一生从政，深知“燔烧”般的权谋倾轧与政治打击，他借“梦”的形式，实则剖析了世人在名利场中的心理状态——清醒时焦虑不安，睡梦中惊魇不断，根源皆在于“招”与“致”的自我执念。这种用严密的思辨逻辑来消解梦境与生死迷障的手法，既是对寒山禅诗的继承，也是王安石作为大儒大政治家精神世界的独特投射，将形而上的佛学思考落到了最现实的心理体验上。