nǐ拟hán寒shān山shí拾de得èr二shí十shǒu首 qí其bā八

现代文翻译

有了“一”，接着就会产生“二”，有了“三”，接着又会产生“四”。

数到一、二、三、四、五，万物生灭有之，其实又有什么打紧的呢。

就像火能够烧灼手背，对待它需要的是善巧灵活的智慧。

如果连如何传递火种（传承佛法）都不理解，又何必去学那钻木取火的笨办法。

词语注释

文学赏析

王安石的这套拟寒山拾得诗，向来被认为是用浅近语说佛理的代表作。这首“其八”最特别的地方，在于它避开了所有高深的禅宗公案，直接用算术和日常烧火来打比方，把佛法的“空”与“有”、“智”与“行”拆解得极其明白。

开头“有一即有二，有三即有四”看似是在数数，实则是在破执。世人往往被表象的数字和分别所惑，有了“一”的实有，就会产生“二”的对立与流转。下一句“一二三四五，有亦何妨事”，笔锋一宕，既然万法皆因缘生，执着于“有”或“空”的分别其实并无意义，这是典型的“即有即空”的辩证观。

但诗人的高明处并不止于谈玄说理。后两句“如火能烧手，要须方便智。若未解传薪，何须学钻燧”，将视角从抽象的理境拉回极其具象的生活体验。“钻燧”代表初学时摸索真理的艰难，“传薪”则代表得法后对后人的传授。王安石借“火能烧手”的痛感，强调修行的体悟不可言传，必须依靠灵动的“方便智”。如果连“薪”是如何传递的（即法脉的相承与修行的次第）都没弄懂，又何必去苦哈哈地学那钻木取火的笨办法？

这种“以俗喻玄、先破后立”的写法，正是王安石晚年退居金陵后，参透世事与佛理后的生命体验。他不再执着于宏大叙事，而是用最平实的数字和烧火，点出了“理不可执，行须得法”的核心，让读诗者在会心一笑中照见了修行的真意。