nǐ拟hán寒shān山shí拾de得èr二shí十shǒu首 qí其yī一sì四

现代文翻译

迷失了本性之心就很难积累福德，一旦得势掌权就容易造下罪业。

身处痛苦中便总是想念快乐，快乐来临时又会生起贪恋与贪爱。

既没有痛苦也没有快乐，既没有愚昧无知也没有黑暗昏昧。

不属于三界之中，也并不在三界之外。

词语注释

文学赏析

王安石的这组《拟寒山拾得》诗，表面是拟作，实则是其晚年政治失意后与佛理深度交融的产物。这首“其一四”短短四句，却像一把手术刀，精准地切开了世俗心理的病灶。

前两句“失志难作福，得势易造罪”，是全诗最具现实痛感的切入点。这里的“志”并非单纯的文人抱负，而是修行的根本心向；“势”则是世俗的权力与地位。王安石早年变法，树敌众多，罢相后深感“得势”时的举措往往在权力博弈中异化为对他人的伤害，甚至为自己积累深罪。这种“难作福”与“易造罪”的对比，并非简单的道德说教，而是基于他自身政治创伤的生理性体验——人在高位时，欲望被放大，判断被扭曲，造罪的门槛极低。这是他对“乐即生贪爱”的具象化注脚。

后两句“无苦亦无乐，无明亦无昧”，笔锋一转，从世俗心理的病理分析跃入禅宗的本体论。前两句还在用“苦”“乐”“福”“罪”这些二元对立的词汇描述现象界，到了这里，直接用“无”字斩断一切二元分别。这不是消极的虚无，而是一种极高的认知状态：当“无明”被照亮，所谓的“苦乐”便失去了依附的实体。这呼应了寒山、拾得诗中常见的“打破能所”的禅意。

最后一句“不属三界中，亦非三界外”，是整首诗的归宿。三界是凡夫认知的边界，用“不属”与“亦非”双重否定，将主体放置于一个超越维度的空间。这在结构上形成了一个闭环：从“失志”的迷失开始，到超越三界的“无昧”结束。全诗语言冷峻，没有寒山诗常见的口语化和幽默感，带有王安石独有的理学家气质——以逻辑推演代替顿悟体验，将佛学公案转化为政治与人生的冷峻思考。这种写法，既是拟古，也是创新。