nǐ拟hán寒shān山shí拾de得èr二shí十shǒu首 qí其yī一wǔ五

现代文翻译

去打击贼，贼便感到恐惧；去招待客人，客人便感到欢喜。

也有看似是客人其实是贼的，千万不要被他们所欺骗。

快乐啊，像贫穷人家的孩子一样，没有什么事来役使心肝。

既然没有贼可以打，哪里还需要去招待客人呢？

词语注释

文学赏析

读王安石的这首诗，初看会觉得有些打油诗的戏谑味道，仿佛是在讲一个邻里纠纷或防盗的小故事。但细品之下，你会发现这是王安石晚年“道人诗”风格的典型代表——借通俗甚至市井的语言，讲一套深层的禅理。全诗最妙处在于对“贼”与“客”的重新定义。传统观念中，贼是外来的入侵者，客是礼貌的拜访者，界限分明。但在诗人心目中，心念的波动才是最大的变数。前两句“打贼贼恐怖，看客客喜欢”，是世俗应对烦恼的常规操作：来了捣乱的念头（贼），就压制它；来了舒适的念头（客），就接纳它。这看似正确，实则落入二元对立的陷阱。因此诗人紧接着指出“亦有客是贼，切莫受伊谩”，这是全诗的理论核心。那些表面看来愉悦、无害的念头（客），如果让你产生执着，它们本质上就是偷走你清净心的贼。这一笔，直接对应了佛教中“微细烦恼”或“习气”的概念，提醒修行者不能被表象欺骗。后四句则给出了结论：“乐哉贫儿家，无事役心肝。既无贼可打，岂有客须看。”这里的“贫儿”并非实指穷孩子，而是比喻心境如空谷，无物可执。既然心中没有任何念头值得去“打”（压制）也没有任何念头值得去“看”（迎拒），心灵便获得了最大的自由与快乐。这种思想深受魏晋玄学与禅宗影响，王安石通过这种极度口语化、生活化的表述，将深奥的“无住生心”境界拉回到日常体验中。他没有堆砌“菩提”、“彼岸”等佛学名词，而是用“打贼”、“看客”这种极具画面感的动作，让读者在会心一笑中体悟到：真正的内心安宁，不在于消灭念头，而在于不随念头流转。这种以浅喻深、以俗载道的写法，体现了王安石作为政治家与思想家在诗歌创作上的自觉追求。