wú无yíng营

现代文翻译

不刻意追求名利本就无可挑剔，给予得越多反而悔恨越多。

世俗的纷扰让万物聚集喧嚣，而大道的超脱让人心境自由。

墨子主张兼爱非攻，真正是自己在苦苦坚持，而庄子的逍遥自在才是我所钟爱的。

世间万物都不值得作为最终的归依，唯有这句关于精神自由的言说还留存心中。

词语注释

文学赏析

王安石的这首诗写于北宋中期，彼时他刚经历变法挫折或处于政治冷眼之中，内心从早期的“进取”转向了后期的“退守”与“内省”。题目“无营”即点明主旨：不刻意经营功业。开篇“无营固无尤，多与亦多悔”看似平实，实则是一种极深刻的政治心理学剖析。为什么“无营”就没有过失？因为不主动去改变既定的社会结构，就不容易成为众矢之的，也不会因操之过急而留下把柄；反之，越是热心公益、越是“多与”，在复杂的官场生态中越容易因为无法周全而导致“多悔”。这种逻辑虽然消极，却揭示了古代士大夫在“道”与“势”夹缝中生存的残酷真相。

诗中“物随扰扰集，道与翛然会”形成了鲜明的动静对比。“扰扰”是世俗名利场的喧嚣，而“翛然”则是庄子式的超脱。王安石在此处直接援引墨子与庄子，说“墨翟真自苦，庄周吾所爱”，态度极为鲜明。墨子虽然兼爱天下，但那是“自苦”的，是违背自然天性的强制；而庄子的逍遥则是顺应天性，是诗人此刻最想抵达的精神境界。

最精彩在于末句“万物莫足归，此言犹有在”。这是全诗的哲理落脚点。如果一切世俗的成就、地位、甚至道德功业（墨家之路）都不值得最终归依，那么什么值得？答案隐藏在“此言犹有在”中——即对“无营”、“翛然”这种精神状态的坚守。王安石并非彻底虚无，而是通过否定外物的实在性，来肯定内心精神自由的永恒价值。这与苏轼“小舟从此逝，江海寄余生”的旷达不同，王安石的“无营”带有一种理性的算计后的清醒，是他在看清了“多与多悔”的后果后，做出的冷峻选择。全诗语言平白如话，却字字见骨，是一位成熟政治家退隐后的灵魂独白。