sòng送cháo潮zhōu州lǚ吕shǐ使jūn君

现代文翻译

当年韩公（韩愈）居住在揭阳，忧愁叹息仿佛与死亡相伴。

如今吕使君前往揭阳赴任，谈笑间满面春风生机勃勃。

你应当再去进见赵德那样的学子，一同探讨诗书文章。

不必再像当年那样驱逐鳄鱼，借怪异之事去惊疑百姓。

如果遇到像僧人大颠那样的高材，他能蛊惑人心，

也不要对他施以礼节，听任他去就会败坏正统的伦理。

同在朝廷便结为朋友，异姓子弟也可结成亲家。

这样的恩情义理才算最为深厚，这些正是我想要告诫你的。

词语注释

文学赏析

王安石这首《送潮州吕使君》，乍看是用典的铺陈，实则是一篇借古喻今的政治与教育理念宣示。它没有送别诗常见的离愁别绪，而是将笔触完全投向受赠者即将赴任的潮州，用三个历史典故构建了一套完整的施政蓝图。全诗最精妙的结构在于首尾的对比：开篇“韩君揭阳居，戚嗟与死邻”，勾勒出韩愈初到潮州时面对瘴疠之地的沉重与恐惧；紧接着“吕使揭阳去，笑谈面生春”，却以“笑谈”对“戚嗟”，以“面生春”对“与死邻”，两相对照间，吕使君从容自信、焕然一新的形象已跃然纸上。这不仅是修辞上的对仗，更是王安石对吕使君施政状态的期许与肯定——你不需要像韩愈那样陷入恐惧，而应以谈笑自若的姿态去开导民众。

随后的四句是全诗的思辨核心，也是王安石新法思想的缩影。“不必移鳄鱼”一句，看似在议论韩愈的旧事，实则提出了一个极具颠覆性的观点：治理边远之地，不需要像当年那样通过驱赶鳄鱼这种带有“诡怪”色彩的方式去恐吓民众。接着引入“赵子”与“大颠”两个极端案例，一正一反，论证之严密可谓王安石诗歌中少见的。他主张“当复进赵子，诗书相讨论”，认为教化民众的根本在于传播诗书、开启民智；而对于才华横溢却“能动人”的僧人大颠，则应“亦勿与为礼”，以免其惑众之举扰乱正统的伦理纲常。这种以理性取代神秘、以儒学正统压制宗教异端的思路，正是王安石在变法中推行“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的哲学基础在诗歌中的体现。

全诗结尾两句“同朝叙朋友，异姓接婚姻”，将政治上的“朋友”与血缘外的“婚姻”并举，点出“恩义乃独厚”的终极诉求。王安石在送别时不谈风花雪月，而谈治民、教民、正心术，这种将诗歌作为政论载体的写法，既是他作为政治家的本色，也体现了宋代士大夫以天下为己任的宏大格局。