yòng用wáng王wēi微zhī之yùn韵hé和chóu酬jí即shì事shū书huái怀

现代文翻译

秦人惋惜逝去的长寿贤者，晋人赞美良士的安息

古人大多喜好享乐，我哀叹这岁月的飞速流逝

可叹我怀抱如毒般的忧愁，残余的年华里自我囚禁

只因满足了如同兔子得蹄般的欲望，便不再是那天上无羁的鸥鸟

虽然知道林塘景色美丽，想去却又总是调转车头折返

在名园中随意散步，欢声笑语伴随着酒筹劝饮

绕着梅花探取诗题，高声吟咏的风雅堪比应玚刘桢

一夜的雨水冲刷了荒凉的沟堑，寒蛟般的水气沉寂在老潭之中

任画舫在回水间自由漂浮，归家的路经过幽静的内城

冬风未能改变草木的绿色，忽然看见新阳浮起暖色

欢聚的往事去得如同梦境，美好的时光让人怀念却难以留住

清晨得到您的诗句，说将延续之前的游乐

你告诉我饮酒听乐不如以诗相互酬答

淮州传来钟鼓之声，以典雅的诗文讽刺那德行不够纯熟之处

文墨之中有真实的趣味，放纵的享乐哪里值得收留

您来的诗篇确实如时代的美人，意境深邃美好为大家所追求

如果这个道理能够和谐实现，我愿意为您拔去官簪归隐

词语注释

文学赏析

王安石的这首《用王微之韵和酬即事书怀》，看似是文人雅集中的应酬之作，实则藏着王安石晚年归隐金陵后对仕途与闲适、享乐与修身之间深层矛盾的剧烈挣扎。全诗最精彩、最能体现诗人独特哲学视角的，是第4行“但为兔得蹄，非复天上鸥”。这里他并未套用常见的“采菊东篱下”式隐逸典故，而是化用《庄子》中“得鱼忘筌，得兔忘蹄”的意象——即得到猎物便遗忘捕猎工具或肢体局限的隐喻——来剖析一种心理陷阱：人一旦在世俗中获得了某种满足（如地位、享受），就不再像天上那只无羁的鸥鸟般保持本真的自由了。这个比喻精准且冷峻，因为它指出这种精神束缚的来源并非外界压迫，而是内心欲望被“得”所固化后的自我囚禁。紧接着第5行“虽知林塘美，欲往辄回辀”，用“回辀”（调转车头）这一动态细节，写出了知行分离的尴尬：理智上向往林塘之自然，本能上却因习惯或牵挂而止步。这种“欲往”与“回辀”的拉扯，比直接说“我快乐”或“我悲伤”更具张力。再看第14-15行“淮洲奏钟鼛，雅刺德不犹 / 文墨有真趣，荒淫何足收”，这是全诗的议论核心。王安石将钟鼓宴乐与诗文修养对举，认为世俗的喧嚣虽能娱耳，但唯有诗歌这种典雅的自省或精神交流才具备“真趣”。他并非全盘否定快乐，而是将快乐分层：感官的放纵不可取，精神的交流才是值得追求的。这种以理胜情的写法，典型地体现了王安石作为政治家与思想家的底色——即使在归隐诗中，他也无法摆脱对“德”与“理”的执念。全诗节奏由开头的追忆古人之悲，转入中年困顿之实，再展开至雅集之乐，最后收束于理论升华。特别是结尾“兹理傥可谐，华簪为君抽”，若此理（诗酒与修身的和谐）能实现，我愿为你一同抽簪归隐。这句收束有力，将个人的哲学反思转化为对友人的邀请，完成了从“自述”到“共勉”的情感闭环。