gé葛yùn蕴zuò作wū巫shān山gāo高ài爱qí其piāo飘yì逸yīn因yì亦zuò作liǎng两piān篇 qí其èr二

现代文翻译

巫山高耸入云，那滔滔江流仿佛也被挤压得倾斜动荡。

天下的水实在最是凶险，那起伏的山峦也化作了翻腾的波涛。

山顶昏暗迷蒙让人看不见，陡峭如斗的山崖让猿猴都感到悲伤。

红色的枫树和青色的栎树长满了山谷，连山鬼都在白天遭遇打柴的人。

身材苗条的阳台神女，每天每夜都能化作云雨降临。

她以云气为外衣，以月光为内衣，乘着光芒穿透黑暗，毫无阻碍。

通往昆仑仙山的道路可以取得，在方丈蓬莱等仙山上有许多伴侣。

我却像顽石一样独自坚守在此，嗟叹究竟在寻求什么？这一切不过是我低回沉思中的梦语罢了。

词语注释

文学赏析

王安石这首《葛蕴作巫山高爱其飘逸因亦作两篇·其二》，并非单纯咏叹巫山之高，而是借巫山险奇之景，投射自身对于仕途险恶与精神归宿的深层思考。题目中“爱其飘逸”四字看似赞美葛蕴原作，实则引出王安石自己的独特视角：他将自然的物理高度转化为心理的垂直落差。

“巫山高，偃薄江水之滔滔”，此处的“偃薄”意为冲撞、激荡，形容江水浩大，猛烈冲击山脚。这一动词选择精准有力，仿佛江水不仅流淌，更以滔天之势撞击山体，赋予静态的山以动态的压迫感。紧接着，“水于天下实至险，山亦起伏为波涛”，打破了山与水传统的静止/流动二元对立，将山的巍峨形态转化为水的险峻态势。这种修辞上的错位揭示了诗人内心的不宁：在他眼中，官场如险水，而自身处境如山涛，彼此交织，令人窒息。视线由下向上，“其巅冥冥不可见，崖岸斗绝悲猨猱”，极言其高之不可测；而“悲猨猱”三字，以猿猴之悲衬人之难行，暗示在如此险境中，即便是善于攀援的生灵也感到悲哀，更遑论人。

目光转向山间，“赤枫青栎生满谷，山鬼白日樵人遭”，转入具体的生态描写。枫栎苍翠，却与“山鬼”、“樵人”同处一谷，白日相逢，带出一种诡谲的荒凉感。这与传统楚辞中巫山云雨的神秘不同，王安石笔下的巫山更多了一份现实的险阻与孤立。随后提到神女，“窈窕阳台彼神女，朝朝暮暮能云雨”，看似沿袭宋玉旧典，但下一句“以云为衣月为褚，乘光服暗无留阻”笔锋陡转。神女衣着云月，在光影中自由穿梭，无有阻碍。这里的“无留阻”是关键的对照组：神女超越尘世束缚，自由来去，而诗人呢？

结尾“昆仑曾城道可取，方丈蓬莱多伴侣”，将视野投向传说中的仙境，那里有道路可循，有伴侣相伴，充满诱惑。然而，最后一句“块独守此嗟何求，况乃低徊梦中语”，瞬间将读者拉回残酷现实。“块”字在此处意为顽石，化用庄子或陶渊明式的孤绝意趣，象征着诗人如磐石般不可撼动的坚守。这“块独守”三字冷硬决绝，对比神女的飘逸与仙境的热闹，诗人选择孤独地坚守在此，无论是政治立场上的孤直，还是精神上的自守，都体现了一种拒绝同流合污的决绝。“低徊梦中语”更是点睛之笔，所有的仙境、伴侣、自由，最终都归结为梦中的呓语。这种从极度的向往到极度的清醒的落差，体现了王安石晚年诗歌中特有的冷峻与自省。他并非真的想要逃离，而是在确认这种逃离的虚妄后，更加坚定地面对“险”与“独”的现实。整首诗没有一丝媚态，全是筋骨，符合王安石“瘦硬”的诗风。