kū哭méi梅shèng圣yú俞

现代文翻译

诗歌流传于世还要追溯到春秋之前，从《国风》变得衰微才开始有了《柏舟》那样的哀歌

文辞中充满激愤大多含有忧虑，音律格法还能够与玉磬协调和谐

先王的恩泽枯竭士人风气变得苟且，纷纷作出的作品实在令人羞愧

它们的声调节奏急促而浮泛，直到天命所归的圣人出世才使正声再次流传

确实诞生了梅公应当顺应时世的求索，歌颂文治武功他的业绩十分优秀

文章如经如纬奇丽华美散布在九州之中，众人年轻时锐意进取老了就做不到

唯独老翁辛勤劳苦不能停歇，可惜没有知音来发掘人才他的名声显得出众

权贵们怜爱这位青眼相看的才子，吹嘘举荐可以使他登上高高的楼台

却因此让他隐匿不出不被收录，只能乞求钱财来添置熟食

我怀疑冥冥中有某种东西掌管幽暗之事，孔子和孟子当年也是栖栖落魄葬在鲁邹

后来才卓然出众被称为轲丘（孟子和孔子），圣贤与命运相互冲突抵触

权势想要强行通达确实没有途径，何况诗人本来就多穷困忧愁

李白杜甫也不能成为公侯，梅公窥视穷困的命运以自身投身其中

坎坷坐老应当归咎于谁呢，唉难道这真的不是好的谋略吗

虎豹虽然死了皮终究留下，灵柩漂浮着载着灵柩顺流而下阴沟

粉红色的书页幅卷悬挂着没有旒旗，高堂之上万里之外令人白头哀伤

向东远望使我发出商调的悲歌

词语注释

文学赏析

这首诗是王安石为悼念友人梅尧臣（字圣俞）而作。全诗并未平铺直叙梅尧臣的生平事迹，而是紧扣诗句顺序，从诗歌史的宏观视角切入，层层推进地剖析诗人命运与时代弊病的关系。

起首两句“诗行于世先春秋，国风变衰始柏舟”，将诗歌源头追溯至《诗经》，以“柏舟”之变暗示正统诗风的衰微，确立了全诗沉郁顿挫的基调。紧接着“律吕调和鸣球协”，借用音律术语“律吕”与乐器“鸣球”比喻梅尧臣诗歌声韵端正和谐，确立了其诗作在形式上的典范地位。

随后，王安石笔锋一转，直指当时诗坛弊病：“先王泽竭士已偷，纷纷作者始可羞”。这里的“偷”并非指偷窃，而是指诗风苟且、气节萎靡，使得众多创作者的作品令人羞愧。对比之下，“笃生梅公应时求”一句，用“笃生”一词表达了对梅尧臣作为杰出人才降生于世的推崇，认为他是应时而出、扭转颓风的希望所在。

赏析的关键在于中段对“才华与际遇”矛盾的微观解析。原文中“经奇纬丽，文辞感激多所忧”，具体说明了梅诗在辞藻（经奇纬丽）与内涵（感激多忧）上的双重特质。然而，“惜无采者遒”一句构成了全诗的情感转折点。这里“遒”通“酋”，本意为主、首，引申为卓越或杰出（如酒母之于酒），形容梅尧臣才华卓然独立、卓尔不群，但偏偏没有知音赏识。这种“才高”与“无人问津”的错位，点出了悲剧的核心。

接着，诗人进一步揭示这种矛盾的深层结构：“贵人怜公青两眸……坐令隐约不见收”。虽然贵人赏识其才华（青两眸），甚至吹嘘可使其声名高如岑楼（“吹嘘可使高岑楼”），但结果却是“隐约不见收”，即声望虽高却未被真正录用或安置。紧接着，“众人年轻...老了做不到”对应的诗句暗示了时间错位：那些年轻时未能建功的人，老了也达不到梅尧臣的造诣，而梅尧臣本人却未能获得相应的地位。随后，“后来才卓然出众被称为轲丘”这一环节，原本赏析误读为称号，实则是比喻结局。梅尧臣晚年的处境，宛如孔子（丘）、孟子（轲）在鲁、邹两国时的贫寒与不被重用。这里用“轲丘”并列指代孔孟，以圣贤生前落魄的典故，反讽梅尧臣虽才如圣贤，际遇却如圣贤般困顿。

在此基础上，王安石发出哲理性的追问：“疑此有物司诸幽，栖栖孔孟葬鲁邹”。诗人怀疑冥冥中有一种力量（“物”）主宰着幽微的命运，使得像孔孟这样栖栖遑遑的圣贤，最终只能葬于鲁邹，暗示了一种超越人力控制的历史宿命论——“圣贤与命相楯矛”。这种议论升华，将个人的不幸上升到历史规律的悲剧高度。

最精彩之处在于结尾的转喻与寄托。面对“权势想要强行通达”（原文隐含意，对应诗句中关于权贵干预或强求通显的部分）的黑暗现实，王安石写道：“虎豹虽死皮终留”。此句化用古人赞虎豹之喻，肯定梅尧臣诗作不朽的价值，正如虎豹死后皮毛依然珍贵。而“飘然载丧下阴沟”则极其写实而痛切，“阴沟”并非指水运工具，而是指隐蔽狭窄的水道或沟渠，描写友人身后灵柩经凄凉水路运回故乡，画面阴冷压抑。

最后，“东望使我商声讴”以悲伤的商调收束。全诗气势奔放，议论纵横，于哀婉中见刚健。通过从声律之正、诗风之弊、才华之卓、际遇之蹇，到命运之谶、身后之荣的严密逻辑链条，王安石不仅写尽了梅尧臣的一生，更深刻揭示了天才与僵化体制之间不可调和的矛盾，是王安石早期七古中结构严谨、逻辑严密的代表作。