yù寓yán言jiǔ九shǒu首 qí其yī一

现代文翻译

众多的古代士人，出行必定见到礼乐的教化。

他们结伴游玩饮酒，言谈中都要宣扬仁义道德。

内心被荒淫的歌舞弄得疲惫不堪，耳朵被琐碎的世俗杂务吵得烦恼。

因此后世的贤达之士，只有断绝世俗牵绊，才是真为求学修身。

词语注释

文学赏析

这首《寓言九首·其一》是王安石晚年诗学思想的一个缩影，要读懂它，必须跳出常规的“写景抒情”套路，将其置于他推行新法与政治生涯起伏的背景中审视。全诗核心在于对“学”与“俗”的辨析，带有强烈的理学家色彩。起句“诜诜古之士”，用“诜诜”二字极写古人众多之状，而彼时士人出行，所见皆是“礼乐”。这里的“礼乐”并非空洞的名词，而是古代社会秩序与道德规范的代名词，暗示古人生活在一种高度文明、道德自律的氛围中。“群游与群饮”看似闲适，但紧接着的“仁义待扬搉”点出主旨：即便是酒席歌吹之间，古人的言谈核心依然是宣扬仁义道德，而非世俗的吹嘘或利益交换。这与后世形成了鲜明对比。第三句“心疲歌舞荒”，“疲”字用得极有张力，不仅是身体上的疲惫，更是精神层面被无意义的声色犬马所拖累后的枯竭感。“耳聒米盐浊”更是将这种庸俗具象化：耳边不再是高雅的乐声，而是关于柴米油盐等琐碎生计的嘈杂争论，这种“浊”直接污染了听觉与心灵。所以，诗人得出结论：“所以后世贤，绝俗乃为学。”王安石认为，后世想要成为贤人，唯一的途径就是“绝俗”——切断与世俗的污浊联系，从而将“学”回归到纯粹的精神追求与道德修养上。这种观点与他后来在《答韩持国》等书中主张的“性恶”或重“心术”的观点一脉相承。全诗节奏紧凑，语言古奥，没有一句是写景，全是说理，体现了王安石作为政治家的务实与作为文臣的理论自觉。这种“寓言”体裁，实则是不敢直言时局之弊，借古讽今，表达对当时士人沉溺于官场名利、荒废道德学问的深切忧虑。