yù寓yán言jiǔ九shǒu首 qí其qī七

现代文翻译

钟鼓乐器并不是音乐的根本，但本与末又相互依赖。

仁政的感化力深入人心，孟子对这一点的论述精纯透彻。

那贞观之治的君主，为何在古来却等同于亡国的隋、陈。

社会风俗不够淳朴完美，可惜啊当世竟没有能匡正风气的忠臣。

词语注释

文学赏析

王安石这首《寓言九首·其七》并非单纯探讨音乐美学，而是一次借古讽今的政治史论。其切入角度颇为犀利：开篇“钟鼓非乐本，本末犹相因”便打破了常规认知。钟鼓是乐器，是乐的外在形式，但它并非音乐的根源（本），根源在于政令与民心。然而，本与末在现实中又是相互依附的——好的政治会催发出和乐，和乐反证政治清明。这种“本末相因”的逻辑，将音乐批评拉入了政治哲学的范畴。

紧随其后的“仁声入人深，孟子言之醇”，援引《孟子·尽心上》中“仁声”的典故，指出仁政的教化如同声音般能深入人心。此处用“醇”字形容孟子的论述纯粹精微，既是对孟子的致敬，也确立了全诗的评价标准：唯有以仁政为“本”，乐教才能真正发挥感化作用，而非流于钟鼓形式的“末”。

全诗最精彩的转折在第三、四句：“如何贞观君，从古同隋陈。”这一问极见功力。贞观之治在中国史上向来被视为盛世典范，唐太宗李世民开凿通玄、崇尚礼乐，其“乐本”与“乐末”的结合堪称完美。但王安石偏要打破这一成见，质问：贞观之治在本质风俗上，为何与亡国的隋、陈没有区别？这并非全盘否定贞观，而是王安石特有的苛政眼光——他认为贞观虽盛世，但“风俗不粹美”，即社会风气并未达到纯粹的道德自觉，仍需靠外在的政令法度维持，这与靠道德自然发用的“本”仍有差距。结尾“惜哉世无臣”则流露出对当下（宋初）朝野缺乏能如贞观名臣般直言进谏、完善风俗的忠臣的惋惜。全诗由乐论政，由古证今，在四句紧凑的五言中，完成了一场关于“本末”与“风俗”的深刻思辨。