hé和shèng圣yú俞nóng农jù具shī诗shí十wǔ五shǒu首 tián田lú庐

现代文翻译

农夫建造田边的草庐，勉强容纳一个人歇息

叫儿子去取茅草和竹子，不需要借助乡亲的力气

清晨起来在庐旁行走，傍晚回来在庐下躺卧

人们都有悠悠的志向，不要嘲笑这田庐太狭窄

百斤黄金聚在一块金属里（指犁头），它的功用由遭遇决定

这和砍柴的斧头有什么不同呢，为何偏偏要用来砍柴

早上出门在手中拿着，傍晚归来挂在腰间

使用和舍弃各有时机，这一天两者都没有邀请（不强迫）

早上耕作在茫茫草地，傍晚耕作在涌动的水中

早上耕作等到露水降落，傍晚耕作连着月亮升起

自己没有得到一分利益，主人却收获了满仓粮食

抬头看天上的星星，空有虚名哪里配得上我

取车（指车辕）安在关键位置，滋润的雨水能到达远野

与天体经常旋转（指雨水循环），像雨水一样自然倾泻

心中放置了什么，物体只是偶然被借用

这个道理可以说出来，可惜找不到懂得变通的人

绿草看不到边界，牛羊在平地上漫步

在连绵迷蒙的水汽中，夕阳下传来一声横笛

超然悠远地送走逸散的笛声，弥漫地呈现真实的意境

哪里比得上卖糖人吹箫的人，贩卖给小孩子

精良的留下，粗疏的去除像被排除

排除你并不是憎恶你，留下难道是我吝啬

无心去选择物品，谁欢喜又谁怨恨

老翁辛苦簸扬，可以除去所有糠秕

在昏晓之间观察星象，寒暑变化已经不再疑惑

农家还设置日晷，极短的时间也想知道

汗水和雨水一起滴落，身体随着影子多次移动

谁会哀怜这种劳作，往往却剥夺他们的时间

百兽冬天自然暖和，唯独牛没有厚毛衣毛

没有衣服度过冬天，坐着担心得到空荡的牛棚

主人覆护的恩情，岂止是一件粗布袍

问你怎么报答，看着满东皋的庄稼繁茂

富家种子论石计量，贫家种子论斗计量

贫富播种在同一时间，倾倒应和心手配合

走着看万垄地空了，坐着让千箱粮食有了

利物广博如此，何必惭愧处于牛的后面（指牛耕在先，收获在后）

耒耜在《易经》中见到，圣人取自风雷之象

如果不兼备仁爱与智慧，利益的开端谁能开启

神农后稷死后，各种工匠相继而来

山林用尽了百种技巧，揉捏砍削没有良材

在《易经》见到耒耜，在《诗经》听到钱镈

百工是圣人制造的，这个功劳最不薄

想收获禾黍的好，先除去蒿莱的坏

愿同《论语》中攲器的道理，更让臣子辛勤工作

锻造金属做成弯曲，揉搓木头做成笔直

直和曲先后配合，心手才开始两全

秦人望着屋顶吃饭（指丰收），以此抵挡金革（战争）

君莫轻视耰锄，耰锄胜过锋镝

采采在霜露之下，披披在烟雨之中

把蒲茅当作朋友，短衣和它相同

不要嫉妒市门人，绮纨穿在奴僮身上

应当惭愧边城戍卒，擐甲在春冬

耕种有春雨濡润，耘锄有秋阳暴晒

两物应合时令需要，九州都依从我服侍

想为生的少年仰慕，得到这个自说满足

君想想周伯阳（老子），所愿哪里是华毂

逢逢是戏场的声音，壤壤是战时的队伍

日落还没停止，田家也真苦

问儿子现在在垄上，听这声音何莽卤

昨日应官府征收，在州前看歌舞

词语注释

文学赏析

王安石《和圣俞农具诗十五首》组诗中的《田庐》，将笔触从社会性的农具操作收束至个体的生存空间。全诗仅八句，却通过“结庐”与“取材”两个动作，构建了一套关于自足与独立的逻辑。

首四句“田父结田庐，聊容一身息。呼儿取茅竹，不借乡人力”，表面是叙述搭建茅屋的过程，实则是界定一种生存边界。“呼儿”与“不借”形成对照：前者指向家庭内部的既有资源，后者切断与外部邻里或社会网络的依赖关系。王安石此时正处政治生涯的低谷或反思期，此处并非在赞美田园生活的恬淡，而是在确认一种不假外求的主体状态。因为拒绝借用他人之力，个体得以在物理空间上保持独立，这种独立是精神自足的物理基础。

后四句“悠悠各有愿，勿笑田庐窄。睆彼天上星，空名岂余匹”，完成了从空间到价值的升华。“勿笑”二字预设了世俗的视角，即认为茅屋狭小简陋，而诗人则以“各有愿”反驳：志向的差异性决定了生存空间的标准不可统一。这里的“窄”并非指物理尺度的局促，而是指不追求宏大排场的克制。

末两句引入“天上星”作为对比对象。原注称“睆”为窥视或羡慕，但结合后句“空名岂余匹”来看，诗人并非羡慕星光，而是将星光视为“空名”的象征——高悬于上却遥不可及，徒有光明之名而无实际功用或归属。诗人俯视（或平视）星空，断言其与自己的自足生活不可相比。这种对比剥离了传统诗歌中星光常用来寄托高洁志向的常规用法，转而将“高处的虚名”贬为无益的空洞。因为“空名”无法带来实际的庇护（不像茅屋能“容一身息”），所以星光的“匹”（匹配、相当）是一种价值倒置。

全诗未使用典故，也未铺陈景色，而是通过“茅竹”与“星”、“实”与“空”的对立，论证了退守一隅并非逃避，而是对真实价值的确认。王安石的理性特质体现在他拒绝将“窄”视为缺陷，拒绝将“高”视为荣耀，而是以是否满足“一身息”这一基本生存需求为唯一尺度。这种写法使《田庐》脱离了单纯写景的范畴，成为一篇关于如何安放自我的哲学札记。