hé和shèng圣yú俞nóng农jù具shī诗shí十wǔ五shǒu首 lěi耒sì耜

现代文翻译

耒耜这种农具最早见于《周易》，圣人从中领悟了风与雷的卦象。

如果不同时具备仁爱与智慧，利益的祸端由谁来开启？

神农和后稷这样的上古圣王既然已经去世，世间便只剩下追求机巧的工匠接踵而至。

山林中的百种技巧用尽，被揉捏和砍削的却都不是优秀的良材。

词语注释

文学赏析

王安石这首《耒耜》，表面上是在给石圣俞的农具诗唱和，骨子里却藏着他一贯的政治与哲学思考。全诗最精妙的起手在“耒耜见于易，圣人取风雷”——他不从具体的耕作动作写起，而是直接追溯到《周易》的卦象，把一件朴素的农具上升到“天人合一”的宇宙生成论高度，这是典型的“理学家笔法”，冷峻、抽象，甚至有些生硬，但正是这种生硬确立了全诗的思辨基调。紧接着“不有仁智兼，利端谁与开”是全诗的枢纽，王安石在这里提出了一个极具张力的命题：创造和使用农具（利端）需要“仁”与“智”的兼备。这里“仁”指爱护民生的动机，“智”指掌握自然规律的认知，二者缺一，农具就失去了正当性。这种将道德本体与实用技术捆绑的逻辑，是王安石作为改革家特有的思维路径。后两句“神农后稷死，般尔相寻来”带有强烈的历史虚无感，他说上古圣王死后，留下的只有追求机巧的工匠（般尔），导致“山林尽百巧，揉斲无良材”。最后一句“无良材”不仅是说木材被糟蹋，更是隐喻当时社会失去了道德准则，只剩下投机取巧的“百巧”，表达了对世风日下、功利浮躁的深切忧虑。整首诗没有一句直接描写农具形态，全是抽象的议论，这正是宋诗“以议论为诗”的极致体现，读来有金石之声，却少了些田园诗的温润。