cì次yùn韵zhì致yuǎn远mù木rén人zhōu洲èr二shǒu首 qí其èr二

现代文翻译

这个木人不知是哪一年被安置在此洲上的，它四处漂流，究竟是谁抛弃了它，又是谁将它留存？

它没有心脏却有着口目，它用树干充当身躯，用树根充当头颅。

将神灵置于露天之下实在难以寄托人们的情感，村落中的香火祭祀也大多只是盲目地依恋与托付。

人们纷纷剪下纸钱焚烧，这全是空自辜负了心意，对着枯木般矗立的雕像，谁能知道它懂得用财富来回应渴望？

词语注释

文学赏析

这首咏物诗并非单纯描写木人的形态，而是借木人之口，对世俗中迷信神灵、寄望于虚幻之物以求福报的愚行进行了一场犀利的解剖。全诗最精彩之处在于其二联的修辞运用，'无心使口肝使目，有干作身根作头'。诗人运用了极为冷峻的'排比'与'解构'手法，将木人由无生命的材料——木干、树根、果核等——强行对应到人的器官——口、目、身、头。这种对应并非赞美其逼真，而是通过罗列这些荒诞的'组合'，揭示出木人本质上是毫无灵性的死物。因为它是'无心'的，所以所谓'使口''使目'只是物理形态的堆砌，没有任何神意流通。这种写法比直接说'它只是木头'更具讽刺张力，让读者在细读中自行体味其虚妄。结合创作背景，王安石晚年退居金陵，虽已远离政治中心，但其理性精神与对社会风俗的批判从未消退。学界推测，此诗针对的是当时民间普遍存在的对木神、土木神灵的盲目崇拜。诗人观察到村落中人们纷纷剪纸焚香，对着无知的木偶像'祷祠'，这种'依投'之举不仅无法寄托情感，更是自我欺骗。尾联'纷纷翦纸真虚负，立槁安知富可求'将批判推向高潮，'虚负'二字点破了祭祀的徒劳，'立槁'则进一步强调木人如枯木般无知，根本不可能回应人们对财富的渴望。整首诗在看似平静的叙述中，包裹着对人性弱点和迷信行为的深沉悲悯与清醒解构，体现了王安石晚年诗歌'以议论为诗'、理趣深长的独特风格。