liè猎jiào较shī诗

现代文翻译

举行猎较仪式啊举行猎较仪式，究竟是谁捕获了猎物归我所有？

国人的短命横死（或惨烈竞争），是君子所感到羞耻的

举行猎较仪式啊举行猎较仪式，用祭祀来占卜其中的吉兆

国人的合乎秩序（行为），君子有什么可伤害（忌讳）的呢

词语注释

文学赏析

王安石的这首诗并非传统意义上吟咏山水或抒发个人闲情的小诗，而是一首带有强烈政治伦理色彩的“议论诗”，甚至可以说是一篇韵文化的小论文。它直接切入“猎较”这一古代礼仪细节，通过对比“国人”与“君子”两种截然不同的态度，构建了一个关于“名分”与“礼义”的二元对立世界。

全诗最核心的逻辑枢纽在于第二行“国人之惏，君子所丑”。“惏”字在此处通“吝”，指贪恋、执着于胜负得失，引申为因争夺猎物归属而产生的怨愤或不满。这种负面情绪的根源在于私欲的纠结：在普通人（国人）眼中，猎物归属的得失会引发直接的执着与恼恨；但在懂得礼法的君子眼中，这种因私利得失而生的怨愤则是彻底的羞耻（丑）。这里的“丑”不仅是道德审判，更是一种审美上的排斥——缺乏克制、显露出急躁与忿戾的无序竞争，在礼法视域下是丑陋的。

到了后两句，王安石话锋一转，从批判转向建设。“祭占其祥”将猎较从单纯的武力比拼提升到了祭祀神明的神圣高度。此处背景为祭祀时占卜以确认可否用于祭献，若比赛是为了祭祀，遵循礼法，那么胜负便是“祥”（吉兆），即合乎礼制的吉兆，是天人沟通的媒介。此时，“国人之序”指国人在遵循礼法秩序时的表现，不再是对个体胜负的盲目混乱，而是对社会秩序（序）的服从。因为合乎礼法，合乎秩序，所以君子“何伤”——没有任何伤害或忌讳。这种转折揭示了王安石一贯的政治哲学：行为本身无善恶，关键在于是否符合“礼”与“序”。只有当私欲被纳入公共秩序（祭祀、礼法）的框架内，原本可能充满血腥味的竞争（猎较）才能转化为无害甚至吉祥的仪式。整首诗没有一丝一毫的抒情渲染，全是冷峻的逻辑推演，这正是王安石作为政治家写诗的特征——他不是在感叹人生，他是在论证规则。

译文：

猎较，猎较，究竟猎物归谁所有？国人对猎物归属的执着与怨愤，是君子所引以为耻的。在祭祀时占卜以确认可否用于祭献，寻求吉兆。在礼法秩序下，国人的行为并无不当，君子对此何须介怀？