yù寓yán言liù六shǒu首 qí其liù六

现代文翻译

喜爱音乐是世人共有的天性，想要禁止它又怎能轻易舍弃。

谁能消除其中的放纵与靡靡之气？关键在于通过日常熏陶使之趋于高雅。

想要纠正他人必须先改变自己，就像墨子那样身体力行的人实在太过稀少。

可叹后世的音乐，即便再精巧，也远不如山野之音来得质朴美好。

词语注释

文学赏析

王安石这首《寓言六首 其六》表面论乐，实则借乐喻政。起句“好乐世所共，欲禁安能舍”指出喜爱音乐是人性本能，强行禁绝既无必要也不可能。因此，问题的核心不在于“禁”，而在于“导”。颔联“孰能开其淫，要在习以雅”直接点明主旨：面对音乐可能带来的放纵（“淫”），关键在于通过长期的习惯培养（“习”）将其引向符合儒家礼制的“雅乐”。“雅”在此处特指合乎规范、庄重纯正的正统音乐，是相对于粗疏或靡丽之音的审美与伦理标准。

颈联“敺人必如己，墨子见何寡”是全诗逻辑的枢纽。“敺”通“驱”，意为驱逐。王安石在此构建了一个严格的伦理推演：若要驱逐他人心中或社会上的“淫”俗，前提是自己必须首先做到自律与纯正（“如己”）。紧接着引用墨子典故进行反向论证。墨子主张“非乐”，视音乐为劳民伤财之举，故极力排斥。然而真正能像墨子那样彻底摒弃享乐、践行极端节俭与苦行的人，在现实中几乎绝迹（“寡”）。王安石借此并非推崇墨子的“非乐”观点，而是以墨子极端的禁欲主义作为参照系：连最坚定的反对者都难以坚持到底，可见仅靠强制性的“禁”或极端的道德律令来改变风俗是行不通的。这一典故有力地反衬出“习以雅”——即通过潜移默化的教化引导而非极端排斥——才是更为现实且可持续的路径。

尾联“惜哉后世音，至美不如野”并非单纯的美学比较，而是对后世文风与政风的批判。“野”在此处超越了“民间音乐”的类型学定义，代指一种质朴、自然、无矫饰的精神状态。王安石感叹后世追求所谓的“至美”（往往指过度雕琢、繁复晦涩的音乐或文章），结果反而失去了“野”所代表的本真与简练。这种审美趣味与他在政治改革中提倡“经世致用”、在文学上主张“辞达而已”的务实、简朴风格一脉相承。

从修辞逻辑看，全诗未着一字直接论述音律技法，却通过“禁”与“导”的二元对立，以及“墨子”与“习以雅”的路径对比，完成了从个人修身向社会教化的宏大跨越。特别是“敺人必如己”一句，将外在的社会风气治理内化为主体的道德自律要求，体现了王安石作为改革家对“身教”重于“言教”的政治伦理思考。